Han de ser puras mentiras...

¡A mí no me crean!

Cuentan quienes dicen saber acerca de lo que cuentan, que en diciembre de 2010 el sindicato de trabajadores académicos de la Universidad de Guadalajara prestó 70 millones de pesos a la cámara de diputados de Jalisco para “pagos de sueldos y aguinaldo de más de mil 200 empleados”. En un mensaje fechado el 9 de julio de 2012, se afirma, empero, que “del monto prestado, aún se adeudan 21 millones de pesos. Hace 10 meses que el Legislativo suspendió el pago. El Legislativo refiere que no existe convenio firmado entre el Sindicato de la Universidad de Guadalajara y el Congreso local, ello eximiría a los diputados de liquidar el adeudo”. Yo sospecho que se trata de infundios que les hacen a los líderes sindicales y a los legisladores, pues los primeros serían incapaces de prestar dinero ajeno (de los profesores universitarios) y los segundos jamás han dejado de cumplir con sus compromisos, así sean verbales, cuantimenos dejarían de pagar lo que alguien les hubiese prestado para sacarlos de un apuro y continuar así respondiendo tan eficientemente como hasta ahora con los jaliscienses que los llevaron a sus curules.

Hay quienes dicen que buena parte de los funcionarios de la mencionada casa de estudios manifiestan cierta fobia a la palabra “auditoría”, y por ello desde hace años la llamada a la “rendición de cuentas” que se les hace desde dentro y fuera de esa institución se ha convertido en un acalorado tema de debate. ¿Deben los jaliscienses saber en qué se gastó el dinero que ellos, como contribuyentes fiscales han hecho llegar a esa institución? Dicen algunas de mis fuentes que “eso sería lo más lógico”. Pero a mí no me crean, capaz que esas fuentes de información están equivocadas y las autoridades de todos los niveles dejan bastante claro siempre en qué se gastan los recursos recibidos, en qué acciones y en qué adquisiciones.

No me crean a mí, pero dicen algunas personas que se etiquetan como expertas, que hay algunos encargados de funciones dentro de la Universidad que en realidad no cumplen con sus funciones, aun cuando éstas estén especificadas en la normatividad de la institución. Se dice de algunos que llegan tarde y se van temprano muy maquillados y sonrientes, a cumplir con sus concertadas citas fuera de las oficinas y dentro de las cantinas, para establecer acuerdos a la luz de los etanoles. Yo no soy una fuente confiable, pues a mí sólo me llegan los chismes, pero hay quien incluso afirma que una buena parte de los recursos de algunos centros universitarios se gastaron en las campañas de al menos dos partidos en los que militan funcionarios-políticos que aseguran controlar a esos partidos en el estado.

Hay quienes aseguran que en realidad lo que pasa es que esos funcionarios se salen temprano de sus oficinas o no van a ellas porque desde ahí no son capaces de gestionar recursos o apoyar las acciones académicas. Se dice incluso, pero no me crean a mí, por favor, que hubo alguna vez un alto funcionario al que tuvieron que explicarle que en la universidad hay que apoyar que haya clases y apoyar que los estudiantes tengan espacios y recursos para formarse en los niveles medio-superior y superior. Aun cuando yo tengo la seguridad de que hay algunos funcionarios que no saben ni siquiera que la docencia, la investigación, la difusión y la extensión forman el conjunto de las funciones sustantivas de la universidad, no por eso tienen que creerme a mí, y a lo mejor no es cierto que hay quienes, cumpliendo funciones adjetivas, se consideran jefes de quienes realizan las sustantivas y hasta quieren limitarlos en sus acciones y compromisos establecidos en la normatividad.

No me crean cuando les digo que hay rumores de que existen rectores en los centros universitarios que se niegan a recibir a los trabajadores académicos y administrativos o a los estudiantes para tratar acerca de las maneras en que pueden apoyarse las actividades o mejorarse los procesos y trámites atingentes a una institución de educación superior. Esos rumores han de ser puros infundios de envidiosos de la eficiencia con la que se maneja la universidad jalisciense que lleva el nombre de su ciudad capital.

Puras afirmaciones temerarias han de ser las de quienes señalan que alguno de ellos ha declarado que no apoyan determinadas acciones a las que están comprometidos según la normatividad pues “no importa que no se cumplan determinadas funciones en el centro universitario, al cabo de eso ya hay mucho que se ha hecho y se sigue haciendo”. Falso ha de ser, no me lo crean, que a algunos de los maestros nos han mandado llamar en nuestros departamentos para decir que no cumplimos con nuestra carga docente y nos muestran la lista de una sola asignatura en vez de las cuatro que impartimos. Eso sería como reducir en un 75% la carga real de algunos profesores con sepan los dioses qué intenciones. Intenciones que los funcionarios de esta universidad jalisciense serían capaces de siquiera concebir. Por eso, el dictamen de desaparición del departamento de estudios de la cultura regional no tiene absolutamente nada que ver con la tramposa definición que tan bien entienden los estudiantes de ciencias sociales y de la salud en el sentido de que existen, en orden ascendente de falsedad, “las mentiras, las mentirotas, las estadísticas y las guardias”. En ese dictamen se recurre a la pura verdad y se decide suprimirlo porque las estadísticas dictadas por alguno de esos funcionarios son la mera y límpida verdad de diosito y la virgen María, pues esos funcionarios serían incapaces de mentir con tal de borrar de un plumazo (que les tomó un año en concretar) a la primer dependencia de la universidad dedicada a la investigación en ciencias sociales.

No me crean a mí, pero dice ese mismo dictamen “Que la revista “Estudios Sociales” que atiende el Departamento, también puede seguir su cauce y desarrollo sin que sea necesaria la adscripción al DECUR” (punto número 11) y han de ser puros rumores que esa revista ha tenido dificultades para aparecer desde el 4 de mayo del 2011. Han de ser rumores y quizá no es cierto que los autores han estado solicitando información a quienes trabajamos en esa revista respecto a fechas de aparición de sus artículos. También ha de mentir quien diga que la revista no ha aparecido y que la secretaría académica de la rectoría de ciencias sociales y el propio rector de ese centro han sido eficientes y atentos y han recibido a quien les pregunte, por escrito o en persona, acerca del destino y manejo de la revista. No me crean a mí, pero al menos los artículos correspondientes a dos secciones temáticas de números sucesivos de esa revista han aparecido, a falta de apoyo de los funcionarios del centro de ciencias sociales y humanidades de la Universidad de Guadalajara, en una revista fuera del estado y de la mencionada universidad. Han de ser mentiras que también ha aparecido un libro con  material que pudo haberse incluido en esa revista.

Han de ser puros infundios, aunque digan algunas de mis fuentes que existen funcionarios que, aparte de creerse jefes y no servidores públicos, enfurecen con el sólo escuchar que los universitarios, tanto académicos, como trabajadores administrativos, o estudiantes, son capaces de disentir con sus planes secretos.

Puras mentiras son ésas que achacan a algunos funcionarios y ex – funcionarios de la universidad intereses políticos o económicos que van más allá de la promoción de la cultura, la formación de profesionistas y técnicos, la salvación de la humanidad y la reducción del calentamiento global. Puros infundios. A mí no me crean. Vayan y pregunten a quienes sí saben de esto. A ver si a ustedes sí les responden quienes se dicen con “autoridad”.

Luis Rodolfo Morán Quiroz

¡Tú lo prometiste!

Mi esposa, que es abogada, me dice que las promesas hechas de manera verbal, al menos en nuestro país, generan compromisos y obligaciones tan fuertes como si se hubiera firmado un contrato. El problema, me parece, es que rara vez tenemos testigos y si los tenemos, estos no siempre tienen la memoria o la disposición para recrear el momento en que ellos estuvieron como terceras personas de la promesa entre la primera y la segunda.

Hace unos días, en son de broma, mi hermano me comentó que me regresaría el carro que yo le había prestado el fin de semana en que él estuvo en mi rancho globero y escasamente bicicletero, y me preguntó: “¿y si me pagas este carro con la bicicleta plegable que tienes en tu casa?”. “Es un buen pago”, le contesté, “porque este carro cuesta más que la bicicleta”. Aunque sabemos que los dos vehículos son “míos”, aunque quizá tendría que buscar en mis archivos para demostrarlo, más allá de las declaraciones de testigos que pudieran ser memoriosos y dispuestos, mi cuñada aprovechó para señalar: “pues mejor véndeme la bicicleta”. “Ándale pues”, respondí. Y detallamos precios y condiciones. Los tres sabíamos que se trataba de una broma y jugábamos a hacer negociaciones mercantiles sin tener la intención del intercambio de un bien material por un monto de dinero.

En un momento de la conversación, mi cuñada, que también es abogada (y además tan inteligente como su concuña, como para escoger esa misma profesión y también haber seleccionado como sus actuales maridos a dos hermanos tan bien parecidos entre sí), señaló: “¡híjole!, ya estamos obligados a comprar la bicicleta después de esta promesa de compra”. La conversación no pasó a más, quizá porque caí en la cuenta de que yo estaba también obligado a venderla después de esa promesa de venta, así que mejor me quedé callado y ya ninguno de los tres prometió cosa alguna y simplemente recibí mi carro de regreso. Asunto concluido.

La anécdota me deja, empero, con la reflexión de qué tan comprometidos se sienten quienes prometen algo, ya sea con la intención de cumplir, ya sea con la intención de obtener algo a cambio de una simple promesa. Vamos por parte, al estilo de Jack (aquel del Londres decimonónico). Si Max Weber señalaba que su intención al hablar de los tipos de dominación NO incluía la dominación que una esposa ejerce sobre el marido para que éste se comprometa a determinada acción, me parece que el asunto de las promesas SÍ debe abordarse desde una perspectiva más íntima antes de pasar a una más pública.

En el ámbito de lo íntimo, supongamos que un esposo le reclama a su cónyuge: “pero si tú prometiste serme fiel y no andar de coscolina con algún otro que te dijera cosas bonitas y te llevara flores en tu cumpleaños. ¡Tú lo prometiste!”. La mujer bien podría responderle: “sí, pero recuerda que tú prometiste ser romántico y conservarte joven delgado, guapo, perfumado y platicarme cosas que atrajeran mi interés. Fuiste tú quien rompió su promesa primero, pues ni me traes flores, ya ni digo que te dejaste crecer la panza y dejaste caer todo el pelo y todo el perfume y además sólo refunfuñas en vez de platicar”.

Ante este recíproco incumplimiento de promesas, que a veces se complica porque los efectos de las feromonas, del alcohol, del perfume de ella y de él, han dejado de ser tan poderosos como lo fueron en sus primeras aplicaciones (ningún fabricante de esas sustancias garantiza que seguirán influyendo indefinidamente en el objeto de nuestros encantamientos amorosos), no queda más que reconocer que, aunque los demás no cumplen sus promesas, tampoco somos nosotros un dechado de verdad, virtud y tino en la predicción y es poco frecuente que sepamos las condiciones en que transcurrirán nuestras vidas, carreras laborales y profesionales como para andar por la vida prometiendo cosas que luego ya no podremos cumplir.

Así que en algún momento  tenemos que retirar nuestras promesas o liberar a los demás de cumplir sus promesas y compromisos contraídos en otros momentos y condiciones. Y, si no lo hacemos, pues decepcionar a los demás o sentirnos defraudados por los otros.

Visto que ni siquiera los novios o cónyuges que se prometen y juran, e incluso firman sus promesas y compromisos, pueden o están dispuestos a cumplir, o incluso hasta pierden la memoria, haya o no testigos de promesas y compromisos, en el ámbito de lo público, la cosa es más complicada. Resulta que cualquier funcionario público que prometa resolver algún problema de esos que sólo se resuelven con la intervención de trámites, papeleos y billetes de por medio, no necesariamente sabe qué pasará con las acciones de sus subordinados (¿lo obedecerán?) o de sus superiores (¿lo escucharán y cumplirán sus obligaciones normativas?). Ni tampoco el plomero sabe si la ferretería estará abierta para conseguir el material que dijo que serviría para resolver la fuga de agua que tenemos en mitad de la sala de nuestra casa; ni siquiera el que repara las llantas está seguro de que habrá electricidad para echar a andar la compresora de aire, así que también puede incumplir su promesa de resolver el problema de una llanta baja con la misma rapidez al usar una bomba de mano. Es más: ni siquiera el pastor puede prometer a su grey la salvación, pues no conoce la cantidad de cochambre de las almas de cada uno de ellos, ni tampoco conoce con exactitud (a pesar de los siglos de controversias doctrinales y de conflictos inter-religiosos) los criterios por los cuales los dioses decidan preservar (y en dónde) los espíritus de los creyentes o de los infieles.

Hacer una cita con alguien conlleva una promesa implícita, que, en términos explícitos debería rezar más o menos así: “te prometo que estaré presente en determinado lugar, a determinada hora de determinada fecha”. A veces la promesa debería extender algunas de sus condiciones y la gente añade lindezas como “con la tarea hecha y corregida”, o “con el mismo y más amor que el te profesaba ayer”, o “con el mismo deseo y lujuria por tu hermoso cuerpo y sonrisa como la que te mostré en la más reciente ocasión”, o “con la inteligencia y buen humor que siempre me caracterizan”, o “tan informado y dispuesto a trabajar como siempre lo he hecho”.

Pero, como ya dije, normalmente la gente se queda con establecer la cita con unas cuantas coordenadas explícitas y deja las demás condiciones en el campo de lo implícito. Así que las condiciones externas y fuera del control de la persona, rara vez se expresan más allá de una generalizadora y ambigua condición como “si Dios quiere”.

De tal modo, recuerdo que mi padre solía comentarles a sus pacientes que veía en perfectas condiciones de salud: “está usted muy bien, regrese dentro de veinte años”. Y, veinte años después, algunos de esos pacientes volvían a cumplir puntualmente la cita que el médico les había dado en la misma fecha de dos décadas atrás, por la tarde. Mi padre estableció varias de esas citas durante su vida profesional y rara vez fallaban los pacientes, a menos que el padecimiento no fuera como para aguantar vivos los siguientes veinte años. Seguramente algunos de los pacientes que él citó están cayendo en la cuenta de que su médico ya no podrá cumplirles su promesa y no estará presente en la cita en la que prometió estar presente. Lo bueno es que también él solía añadir, tras una pausa que parecía ser la definitiva tras la despedida: “si Dios quiere…”.

Recordemos que ni siquiera las compañías aseguradoras te garantizan que seguirás viviendo, sino sólo dan la garantía de que si te mueres y además lo haces bajo las condiciones estipuladas, ellos prometen cumplir con el pago de determinadas cantidades a los deudos, pero sólo en el caso de que estos (y no otros no especificados por escrito) sigan existiendo. Todo claro.

En estos tiempos que en nuestro país son pre-electorales, solemos encontrarnos con una gran cantidad de promesas de los candidatos a diversos puestos en diversos ámbitos de los poderes legislativo y ejecutivo. Una de las debilidades que suele señalar mi inteligente esposa a esas promesas es la de que no dicen cómo van a lograr lo que prometen, ni de dónde van a sacar los recursos esos políticos para cumplir aquellas promesas. Aun suponiendo que tus amigos, tu pareja, los candidatos del partido y orientación política y económica de tu preferencia pudieran cumplir sus promesas, queda la inquietud de si, verbales o por escrito estarán en condiciones de cumplirlas. Recuerda, también que ellos están esperando llegar a esos puestos desde los que supuestamente cumplirán lo que prometieron, en caso de que les des tu voto, es decir, “si los electores quieren”.

La pregunta que queda en el aire es: ¿cuántos enamorados, funcionarios, amigos o políticos conoces, que cumplan TODAS sus promesas y a los que nunca se les haya atravesado una marcha, unas curvas bien torneadas, un embotellamiento, una charla que se prolongue, una crisis financiera, algún calentamiento global, alguna oposición parlamentaria, algún recorte presupuestal, alguna tentación alternativa que les impide cumplir sus promesas?

¿Profesionales de la arquitectura?

 Hace muchos años, descubrí, en una universidad ubicada en una ciudad lejana al rancho grande del que soy originario, que existía una carrera profesional dedicada a algo así como “arquitectura del paisaje”. Desde esa universidad es posible ver uno de las más bellas montañas de la región, sólo porque una de sus principales entradas para los peatones, sin rejas, sin acceso para vehículos de motor y que desemboca en una plaza, está orientada para que quien llegue a esa institución no sólo pueda ver la biblioteca universitaria en cuanto entra, sino también la montaña en su camino de salida.

         Como en mi rancho grande no se estila que los edificios dejen ver detrás de ellos, hace ya mucho tiempo que nos hemos olvidado que el cerro de Tequila, ubicado apenas a 40kms del centro de Guadalajara (Jalisco, México), era visible desde la ciudad hace apenas una década. El cerro de Tequila no llega a las dimensiones y belleza del Popocatépetl, ni del Iztaccihúatl. Tampoco es comparable al Cerro de la Silla que se puede apreciar en la Sultana del Norte. Pero, ¿es acaso tan feo como para que los urbanistas y arquitectos de Guadalajara se hayan esforzado por ocultarlo poniendo edificios que son todavía más feos entre el habitante común de la ciudad y su imagen?

           Yo tengo la sospecha de que en realidad lo que pasa es que en Guadalajara no se han dado escuelas importantes de arquitectura. En este país es probable que ni siquiera  exista una asignatura que se relacione con “el paisaje” en el plan de estudios de arquitectos, urbanistas e ingenieros civiles. Seguramente no la hay en el plan de estudios de psicología y de sociología, a pesar de que haya quienes estudien los efectos psicológicos y sociales de las vistas esperpénticas.

En un artículo reciente, escrito por Arturo Ortiz Struck y publicado en la revista Nexos de abril del 2012 (http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Article=2102642) con el título “Desde la arquitectura, la discriminación”, un profesional de la arquitectura critica el hecho de que incluso arquitectos que han recibido premios en su disciplina han reproducido la discriminación hacia las servidoras domésticas en sus diseños de residencias. Parecería que las mujeres que se encargan de la limpieza de las casas de los pudientes no deben y pueden tener vida sexual, ni familiar, ni siquiera derecho a un espacio de intimidad. En muchos casos, el “cuarto de servicio” es compartido por el lavadero, los instrumentos de limpieza y por quien se encarga de su empleo, sin que exista una mayor diferenciación entre los objetos y quien los pone en funciones. Y si las trabajadoras domésticas que se quedan a dormir en casa de los patrones, para estar prácticamente esclavizadas y a la mano, para servir día y noche, levantarse al alba y acostarse sabrá dios a qué horas, son discriminadas, explotadas y hacinadas, ¿por qué los demás espacios y profesiones dedicadas al servicio de los ricos tendrían que ser objeto de diseños y planes más dignos?

Mientras que los automóviles ocupan miles de metros cuadrados y lineales en calles, avenidas, estacionamientos, locales para su distribución y servicio, son los peatones y los otros medios de transporte los que sufren el mismo hacinamiento, estrechez y peligros que las trabajadoras domésticas. Que los autobuses no tengan espacios adecuados para subir y bajar pasaje es algo que no importa a los diseñadores de centros comerciales, calles, callejones y avenidas. Si a los autobuses se suben los simples peatones, que además se convierten en “pasajeros” en cuanto tocan el estribo que los conduce al atestado interior. Que los pasajeros no cuenten con un grado adecuado, ya no se diga cómo de visibilidad es algo acorde con la analogía de las trabajadoras domésticas. Si la casa está diseñada para que los dueños la disfruten, ¿por qué las trabajadoras domésticas habrían de contar con un espacio adecuado o una vista agradable? Igualmente, si la ciudad está diseñada para los ricos que pueden endeudarse y pagar vehículos particulares, ¿por qué los pasajeros de los autobuses urbanos habrían de ver hacia fuera, o esperar en estaciones dignas y seguras, a salvo del flujo de los veloces automóviles particulares?

Definitivamente, los arquitectos y demás profesionales del diseño urbano no están preparados para aceptar que los peatones, cuando van a pie y tienen que bajarse de las aceras porque algún automovilista invada la banqueta, tengan derecho a un espacio “peatonal” exclusivo. Los inversionistas son capaces de extender sus locales hacia fuera lo más posible para desquitar la inversión inmobiliaria y, al poner espacios de estacionamiento “olvidarse” de que los peatones tienen que pasar a pie por la acera que se ubica frente a sus locales.

Todavía menos probable es que las bicicletas, sillas de ruedas, ancianos que requieren de bastón, ciegos, débiles visuales, niños pre-escolares pasen a ocupar un espacio en las mentes de los arquitectos de mi rancho grande. Los usuarios de vehículos que no sean de motor a gasolina o a diesel no han sido objeto de asignatura alguna de sus planes de estudios. ¿Para qué asignar espacios para el estacionamiento de bicicletas, triciclos, monociclos, patines o patinetas frente a los negocios? A los arquitectos y a los inversionistas no se les ocurre que alguien pueda llegar a un edificio a realizar un trámite o a comprar algún objeto en cualquiera de esos vehículos. Si llega a pie, pues qué bueno, si llega en vehículo de motor, pues mejor, pues así aprovecha los cientos de metros dedicados al estacionamiento de un carro que, habitualmente es sub-utilizado pues siempre lleva un número de asientos superior al número de ocupantes. A diferencia de los autobuses, de mayor aprovechamiento económico, pues siempre lleva un número mayor de pasajeros que de asientos disponibles.

Claro que a los arquitectos los clientes no les piden que diseñen espacios para que los amigos de los dueños de casa puedan visitarlos en bicicleta. Ni siquiera hay espacios para que los dueños de las casas estacionen sus propias bicicletas. ¿Para qué, si para eso está el cuarto de servicio, en donde se pueden arrumbar por igual a las trabajadoras domésticas a las que se explota y a las bicicletas que no se usan? Claro que los arquitectos tampoco reciben solicitudes de los empresarios y desarrolladores de plazas comerciales, industriales o de los funcionarios encargados de la construcción, remodelación o mantenimiento de los edificios públicos para que asignen lugares para estaciones dignas para el transporte colectivo, ni se les pide que diseñen espacios de estacionamiento para los ciclistas y potenciales consumidores y usuarios de servicios.

             La máxima de “al cliente lo que pida” se aplica en el diseño de mayores espacios en el interior de los vehículos particulares, para que los dueños de esos vehículos automotores coman, beban, duerman, vean y escuchen con comodidad, mientras que los peatones y los usuarios de vehículos cuya huella de carbón es mínima, se sigan ciñendo a bajarse de las aceras, a amarrar la bicicleta a un bote de la basura (además, ubicado en un lugar fuera del alcance de quien necesita desechar algún objeto). Y se aplica también en el caso de los arquitectos: así como a la servidora doméstica no se le invita a las sesiones de planeación de la casa que ella se encargará de limpiar, a los peatones, ciclistas, usuarios del transporte público, ancianos y discapacitados no se les toma en cuenta para diseñar los espacios que habrán de utilizar sólo quien tenga el poder adquisitivo para comprar un vehículo de motor y llenarle el tanque con líquidos que luego transformará en gases fétidos parta distribuirlos por donde mejor le plazca pasar y estacionarse.

¿Y por qué diablos a los arquitectos que diseñan remodelan, mantienen edificios y espacios públicos (oficinas de la burocracia, parques) y privados (pero de acceso público, como restaurantes, tiendas, bancos, supermercados) no se les ha ocurrido OFRECER a sus clientes un uso más eficiente del espacio? Es triste de qué manera, como señala Eduardo Galeano en Patas arriba (una recensión aquí: http://www.aloj.us.es/vmanzano/docencia/movsoc/resumen/galeano.pdf), cada vez más los arquitectos latinoamericanos asumen como parte del diseño de sus edificios los enrejados para que los ocupantes de las casas estén enjaulados en los espacios en que deberían sentirse más libres y a sus anchas.

¿Será tan sólo culpa de aquellos arquitectos que no saben andar en bicicleta, ni caminar por las acercas, que el dinero se nos vaya en asfaltar los caminos para que los llenen de baches los vehículos de motor? ¿Será culpa de los clientes de los arquitectos que no saben que es más barato y sano dedicar espacio y tiempo a caminar y a bicicletear y por eso no les piden espacios ad hoc?  ¿De quién es la culpa de que en América latina usemos tanto metal en enjaularnos dentro de nuestras casas y lugares de trabajo en vez de utilizarlo en diseñar espacios escultóricos y más bicicletas y estaciones para éstas y los usuarios del transporte público? ¿De quién es la culpa de que dediquemos tanto tiempo y espacio, tanto metal, vidrio, plásticos y telas en el diseño de vehículos particulares mientras dejamos de lado el diseño y equipamiento de las unidades de transporte público y en el diseño y mantenimiento de nuestros espacios de convivencia?

¿Será que en estos ranchos grandes, en los que nos ocupamos de los baches pero no de las aceras, de los estacionamientos, pero no de las estaciones, de las rejas, pero no de los diseños, los arquitectos jamás aprendieron a pensar en el paisaje más allá de sus narices? ¿Tienes alguna solución? ¿Nos deshacemos de los arquitectos o nos deshacemos de sus clientes? ¿O será más fácil simplemente negar la existencia de peatones, ciclistas, discapacitados, niños, ancianos y usuarios del transporte público, como hemos hecho hasta el momento?

Religiosidad popular e institucional, aproximaciones a una distinción

La presentación en PPT está aquí:
http://www.slideshare.net/rodolfomoran/una-sutil-distincin-religin-popular-e-institucional

2do. Coloquio Internacional Dr. Manuel Rodríguez Lapuente 'Cultura, región y sociedad' División de Estudios de la Cultura y División de Estudios Jurídicos, U. de G.

Del 22 al 25 de mayo. Auditorio Valentín Gómez Farías, SEMS

Una sutil distinción: religión popular y religión institucional.

El problema de la demarcación trasplantado

Dr. Luis Rodolfo Morán Quiroz rmoranq@gmail.com

Departamento de Sociología, Universidad de Guadalajara.

Prolegómeno.-

Los traductores del filósofo de la ciencia Karl Popper (1902-1994) han insistido en el término “demarcación” (señalar los límites o confines) y en el “problema de la demarcación” para definir los límites o fronteras entre ciencia y pseudociencia, entre ciencia y religión y entre lo que es conocimiento científico y el no científico[1]. Algunos interpretan este problema de límites también como uno que plantea la necesidad de definir cuál de entre un par o conjunto de teorías es “la más científica”. En las líneas que siguen, planteo nuevamente este problema de límites, aunque dentro de un campo que, sin pretenderse científico, sí se enmarca dentro de los alcances de la racionalidad y del conocimiento. La discusión popperiana incluye, de hecho, vertientes en cuanto a la posibilidad de que haya conocimientos “científicos” y conocimientos “religiosos”. Es decir, esta discusión de la demarcación entre lo que es y lo que no es ciencia reconoce la posibilidad de la “iluminación religiosa” o de una intuición instantánea que no requiere del método científico para llegar al conocimiento.

El problema que nos ocupa aquí, entonces, es uno aparentemente muy sencillo: el problema, transplantado al campo de la religión, de la demarcación entre lo que es religiosidad popular y lo que es religión institucional. En realidad, la sencillez del problema es sólo aparente, pues la religión, como campo en el que se reconoce la posibilidad de fenómenos que se dan a partir de poderes que sobrepasan la lógica de las leyes físicas y biológicas, tiene componentes fuertemente racionales (argumentativos del tipo: “si este fenómeno sobrenatural es posible, entonces lo es esto otro, que es resultado de lo primero”), y fuertes componentes emotivos. Ello no excluye la posibilidad de que haya “demostraciones científicas” de relaciones entre hechos sociales y actuaciones infrecuentes como las que se relatan en los pasajes bíblicos que hablan de milagros, tema al que paso en el siguiente apartado.

Una primera aproximación: los poderes divinos ya no requieren mostrarse.-

Las instituciones religiosas, en especial la iglesia católica, han insistido en que han sido las manifestaciones de lo divino, y no las interpretaciones sociales del hecho religioso, las que han cambiado en el tiempo. En esa tradición, entonces, dios requirió en momentos del pasado, manifestarse a través de milagros, fenómenos relativamente inexplicables a no ser por la intervención divina, y llegó un momento en que ya no se requirieron los milagros. De tal modo, habría algún momento en que dios había sido ya tan convincente (de su existencia, de sus poderes, de sus alcances) que deja de obrar milagros…según la interpretación de algunos líderes religiosos, lo que hace que desde la iglesia se cuestionen las afirmaciones de los creyentes (demasiado crédulos) acerca de las manifestaciones divinas. Según esta aproximación, serían los pastores/sacerdotes los encargados de definir lo que es “institucional” en el sentido de distinguir entre lo que es una “verdadera manifestación” divina y una mera “superstición popular”. De tal modo, la definición de las manifestaciones del “único” dios se convierte en materia de los agentes de una institución, lo que parece no reconocer la posibilidad de que ese único dios se comunique/manifieste directamente con los creyentes que no han pasado por los rituales de formación que dicta la institución. Lo que me lleva a plantear una segunda aproximación, la de una doctrina o catecismo.

Una segunda aproximación: la religión incluye a quienes se han formado en ella.- Pero no incluye de entrada a los simples legos (laicos), sino hasta que se educan en la fe. Lo que implicaría que la religión institucional se limita a la acción ritual y a la instrucción formal en ella, pero los creyentes-ignorantes de los mecanismos de comunicación con los poderes divinos, no pueden sino expresar su fe de manera balbuceante e incierta. De tal modo, esta segunda aproximación a la demarcación entre religión oficial y religiosidad popular señala: todo aquello que implique estudio de las escrituras y de los rituales con los que se reviven los hechos históricos sociales de manifestación de lo divino debe ser sancionado institucionalmente (o, al menos haber sido tan sistemático y siguiendo una secuencia, que se considere que sigue las “formas”) y las manifestaciones populares carecen de esta formalidad ritual y del vínculo entre el estudio racional y la hermenéutica que subyace al acto ritual. De tal modo, la religiosidad popular, a pesar de que a los laicos pudiera parecerles llena de certezas, estaría en el terreno de lo impreciso, indeterminado, incierto, en buena parte por carecer del “sentido” que vincula al ritual con el hecho histórico y simbólico religioso con el que está ligado, lo que sí es claro, por contraste, en la visión de los clérigos y estudiosos de las escrituras y las manifestaciones divinas.

Una tercera aproximación: lo público y lo privado.-

En esta aproximación, las expresiones populares se darían en el ámbito de lo que se expresa fuera del templo pero a la vez tenderían a llevar a la esfera de lo íntimo las creencias y prácticas que no han sido sancionadas por los pastores y los sabios expertos de la iglesia. Esta aproximación se acerca a la noción de lo escrito (y las escrituras y palabra sagradas) contra la noción de lo tradicional en el sentido de que la religión oficial se encuentra dentro de determinados límites de la expresión pública que van desde lo social y la creencia compartida en pequeños círculos de iglesia-comunidad hasta las grandes colectividades de creyentes. Lo popular quedaría comprendido hacia ambos márgenes de esta delimitación social: las creencias sancionadas por la doctrina se expresarían en rituales y textos cuyos márgenes estarían acotados, mientras que lo popular tendería a sobrepasar estos límites y exceder los alcances de lo oficial. No todo lo popular queda, en esta aproximación, fuera de los márgenes de lo oficial, pero sí tendería a extraviarse en la intimidad de la interpretación y el cuestionamiento individuales o en la multitudinaria expresión devocional poco conciente de los márgenes internos-externos de la ortodoxia.

Una cuarta aproximación: lo social y normal histórico.-

La cosa sería muy fácil si a los fenómenos que designamos con nuestras categorías y conceptos no les diera por cambiar. Una importante dualidad de procesos complica aun más la demarcación que ha ocupado tanto tiempo y ha requerido tanto espacio de las bibliotecas especializadas. Esta dualidad incluye un proceso de “institucionalización” de las devociones, las imágenes, los rituales, las historias, los documentos, los testimonios. En este proceso, en el caso específico del catolicismo, se inscribe también la canonización de los santos y beatos, que implica el reconocimiento oficial – institucional – de las vidas de ejemplar santidad. El otro proceso de esta dualidad es el de “popularización”, que incluye el que los creyentes saquen a las calles y sitios de devoción lo que estaba únicamente en los textos y en la parte de adentro de las cabezas de los pastores y teólogos.

Esta doble “puesta al día” de las prácticas populares de parte de la iglesia y de las teorías teológicas de parte del vulgo, conlleva la necesidad de reconocer que la distinción entre lo popular y lo institucional es histórica: lo que en un determinado momento no ha sido reconocido por la iglesia puede llegar a serlo, y lo que en determinadas épocas no ha sido practicado por los fieles de a pie descalzo, puede comenzar a forma parte de sus expresiones de fe. Inversamente, lo que en algunos momentos ha sido aceptado por las instituciones y sus consejos de pastores puede llegar a ser rechazado como contrario a la doctrina, así como algunas de las devociones pueden llegar a arrumbarse en las naves de los templos, en sacristías y bibliotecas después de haber pasado por el lucimiento de sus esplendores en las calles y plazas.

Una quinta aproximación: lo social normativo fuera del tiempo.-

Sin importar en qué momento histórico, señala esta aproximación, la distinción entre la religiosidad popular y la religión institucional se basa en criterios que no dependen de la época, sino de los límites de la institución. Según esta aproximación, cada una de las instituciones religiosas establecería, de una manera que no depende de los vaivenes del Zeitgeist, los límites entre el espíritu popular y el alma de la doctrina oficial. Las expresiones populares serían sensibles y contiguas a las oscilaciones de la moda pero el límite con lo oficial quedaría trazado en una ortodoxia y en una doctrina invariable por haber sido dictada por el logos divino. Esta noción de una ortodoxia invariable se ve cuestionada en algunos momentos históricos como cuando aparecen las “nuevas ediciones”, corregidas y aumentadas de la Biblia, que nos hacen dudar de que la gramática y los términos de los textos divinos hayan sido adecuadamente recogidos y traducidos en el pasado.

La visión según la cual lo religioso popular implica la expresión afectiva-emotiva-plañidera-cantadora mientras que lo religioso oficial abarca la formulación intelectual-formal-analítica del conocimiento del más allá, sería un ejemplo de esta quita aproximación. Para ella, las leyes de lo divino, de lo natural y de lo humano serían inmutables y serían simples datos inamovibles que harían más fácil distinguir entre lo oficial y lo popular y, de paso, entre lo herético y heterodoxo y lo ortodoxo y sancionado por dios (o por los dioses).

Algunos ejemplos de religiosidad popular y de religión institucional.-

Las cinco aproximaciones mencionadas en las líneas precedentes podrían quizá plantearse sin mayor recurso a los hechos empíricos y a la historia. De hecho, son aproximaciones tan abstractas que alguien podría formularlas sin necesidad de ver lo que ha sucedido en la historia y en distintas sociedades. Sin embargo, mi exposición en realidad parte de mi (limitada) observación de la realidad empírica, aderezada con los contrastes entre algunas visiones de instituciones realmente existentes.

Valdría la pena mencionar algunos ejemplos, que se desprenden principalmente del ámbito del catolicismo, pero que definitivamente pueden contrastarse con las expresiones populares en otras iglesias cristianas y quizá con las expresiones permitidas o prohibidas en otros ámbitos religiosos, institucionales y no. Una de los primeras instancias de delimitación entre lo popular y lo institucional es el de los santos como mediadores entre lo divino y lo humano. Para algunas iglesias, en especial las iglesias evangélicas y la insistencia en la comunicación directa con dios controla relativamente los afanes “popularizadores” de las vidas de santos milagrosos y conminan a la “vida santa” de los creyentes en Cristo. No obstante, el hecho de que exista un registro o canon de los santos en la iglesia católica conlleva la posibilidad de que las imágenes de santidad sean vistas por los creyentes como “especialmente milagrosas” no necesariamente vinculadas con la vida del santo cuya efigie se representa en santuarios y templos, sino que son las representaciones específicas las que se dotan de “milagrosidad” especializada.

Otro ejemplo, reciente si consideramos que data apenas de la época del Papa Karol Józef Wojtyła (1920-2005), lo constituye la manera en que prácticas previamente prohibidas, que se daban sólo en el ámbito de lo popular como el culto a la misericordia divina, devienen institucionales y son admitidas e incluso recomendadas cuando se reconoce a la promotora de este tipo de devoción, a María Faustina Kowalska (1905-1938), originaria de Cracovia al igual que Juan Pablo II, como santa digna de entrar en el canon. Las similitudes con otras prácticas populares no reconocidas por la iglesia (o las iglesias), como el culto a la santa muerte o a imágenes con mayor verosimilitud histórica como Jesús Malverde, hacen pensar en la posibilidad de que los límites entre lo popular y lo institucional sean violentados precisamente desde dentro de las iglesias para incluir devociones antes consideradas “absurdas”.

Las prácticas de automutilación son un ejemplo de esta ambigüedad: es permitido el silicio para los miembros oficialmente formados dentro de la institución católica, pero el sufrimiento auto-inflingido es visto como una práctica popular no aceptada por la iglesia cuando se expresa en peregrinaciones, mandas y otras formas penitenciales no impuestas por los “expertos de la iglesia”.

Epílogo.-

La mediación de santos, pastores, guías, libros o confesiones, no es la más ortodoxa de las prácticas vinculada con la religiosidad popular. De hecho, la religiosidad popular es precisamente el punto de partida para que la heterodoxia comience a colarse en la institución y en la religión institucionalizada. La doctrina oficial se ve vulnerada gracias a la creatividad y la terquedad popular, al tiempo que los arrestos, arrebatos y entusiasmos populares deben pasar por el tamiz de la reflexión pausada y el análisis de los expertos de las instituciones antes de pasar a formar parte de la religión institucional.

El transplantado problema de la demarcación que aquí planteo está todavía lejos de ser resuelto en cuanto a los criterios para distinguir, dentro del campo de lo religioso, lo que es popular frente a lo que es oficial. Me inclino incluso a pensar que este aparente problema es en realidad una aporía pues parece problema resoluble, pero a todas luces las soluciones que se le han dado son parciales y jamás serán definitivas dada la tensión entre las modas devocionales y las intenciones de control de lo que se debe o puede creer, la manera en que se de ha de constituir el ritual para expresarlo y los textos que los sancionan; estas intenciones, generadas desde dentro de las formas cristalizadas de la religión, se contraponen a la constante rebeldía del que cree en la hierofanía que se inserta en la vida cotidiana.

Notas.-

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[1] De hecho, Popper utiliza las expresiones Abgrenzungsproblem y Demarkationsproblem. La primera expresión, emparentada con el término Grenz (frontera) resulta relativamente clara y directa. La traducción de la segunda al español, más cercana y literal, en realidad está emparentada además con el verbo merken (notar) que remite además a una noción epistemológica en el idioma del vienés Popper, la de “etwas zur Kenntnis nehmen” (tomar algo en cuenta o, menos literalmente, hacerlo parte del conocimiento).

Ni te quejes

Hace unos diez años, aproximadamente por estas fechas, mi amigo Alfonso, al que en sus años mozos apodábamos “Concho” en vez de “Poncho”, como suele hacerse con los que llevan el nombre del rey sabio, se quejaba de que yo no lo había invitado a mi festejo de cumpleaños. Para mí, su apodo había sido indicador, durante todos esos años de conocerlo y de saber y ampliar su fama de conchudo, de que no necesitaría invitación en cuanto se enterara de que habría fiesta, comida y beberecua. Así que me extrañó su queja y aproveché para preguntarle por la fecha de su cumpleaños. Más sentimiento le dio que yo no la supiera, si él sabía la fecha de mi nacimiento gracias a que él había estado en varios festejos previos de mi gloriosa, humilde y modesta llegada a este planeta. Así que le dije que en esos casos, hay que hacer propaganda e invitar a los cuates a celebrar. “Entonces, ¿no me has invitado porque no soy tu cuate? A ver…” El sentido de mi sugerencia no era para remachar mi falta de atención al invitarlo, sino para recordarle que, desde hace varios años, una vez que me di cuenta de que me encanta celebrar mi cumpleaños y hasta hablo por teléfono a mi madre (y, hasta el año pasado, a mi padre, al que todavía felicito, aunque ya sólo en espíritu) para congratularlos por tan alegre acontecimiento en sus vidas, soy yo el encargado de decirles a los cuates que estoy por iniciar otro ciclo de 365 días (o de 366, según sea el caso).

Quizá no debí asumir que la conchudez que yo atribuía a mi amigo se extendería desde sus años de adolescencia hasta su edad adulta. Ya sabía yo que él no tenía grandes dificultades para aceptar invitaciones y hasta había sido testigo de que a veces él mismo cumplía ese trámite y se hacía invitar o directamente se auto-invitaba a las celebraciones de sus amigos. Así que a partir de esa ocasión renové la enjundia que he puesto en avisar a mis amigos, parientes, colegas, estudiantes, vecinos, conocidos y uno que otro transeúnte, sobre mi cumpleaños el 31 de mayo. Con el paso de los años, tras haber aprendido que algunos de mis amigos no necesariamente son amigos entre sí e incluso hay quienes son enemigos (a veces por mi culpa, pero a veces ya desde antes), he aprendido que no siempre se les puede hacer coincidir en el mismo tiempo y espacio. Quizá el divorcio de mis padres hace ya muchos años ayudó a establecer ese conocimiento y a la vez las condiciones, pues tenía que celebrar el cumpleaños con la una y luego con el otro. Y además escuchar, de parte de mi madre, una vez más la historia de que mi padre no había estado presente en el famoso y prestigiado hospital sobre la calle Colomos (en Guadalajara) el día en que yo nací y que peleó con la mitad de personal para que le creyeran que el chamaco (tan bonito, sano e inteligente) estaba ya asomando la cabeza. La costumbre de asomar la cabeza en donde soy invitado y a veces en donde no, tampoco la he perdido, pero sospecho que por eso he sido tan ecuánime y poco acelerado en la vida, para compensar el atropellado pleito protagonizado por mi madre esa tarde y que desembocó en su segundo parto y su primer hijo (el primer parto desembocó en su única hija). Así que, una vez celebrado mi cumpleaños con mi madre, iba y lo festejaba, ese día o al siguiente, con mi padre, en cuya casa las historias casi siempre eran diferentes y cuando él repetía alguna solía rematar: “¿ya te lo había contado? Pero no con tanto detalle”.

La celebración de mi cumpleaños con mi padre solía ser un poquito más multitudinaria que en la casa  materna y a ella asistían unas cuantas decenas de mis amigos. Mientras que mi madre suele expresar una cierta ansiedad por el “qué dirán” acerca de su casa y de la organización festiva, mi padre parecía estar ansioso por saber qué contarían los amigos en esta nueva celebración; así que el contraste entre ambos contextos se fue acentuando y la asistencia se concentró más en el espacio paterno que en el materno.

Con el paso de los años, mi amigo Alfonso ha decidido, en consonancia con su escasa publicidad por la fecha de su cumpleaños, que en realidad no es algo para celebrarse. Pasaditos los treinta, como estamos él y yo, y varios más de nuestros compañeros de la preparatoria, yo opino que es al contrario: cada año que pasa se reduce el número de oportunidades para reunirse con los amigos, en parte no sólo porque nos quedan menos días y años de vida, sino porque incluso el número y la asistencia de los amigos se reduce por culpa de los procesos biológicos: algunos se convierten en materia orgánica que reinicia un ciclo de re-encarnación (o de re-vegetalización) y otros dejan de tener movilidad y comienzan a considerar que la fiesta “es muy lejos” o “es muy tarde”, a veces tanto como después de las nueve de la noche.

Gracias a que mi padre nació un 25 de agosto, heredé el nombre de Luis, en vez de que me bautizaran Pedro, en consonancia con la principal santa del 31 de mayo. Mucho menos consideraron mis progenitores las posibilidades de Silvio, Nicolás, Noé, Jacobo o Félix. Para mi fortuna, y en consonancia con una de mis principales fobias, el día de mi cumpleaños se celebra además “el día mundial sin tabaco”. Claro que, pasados los años, de proponer una celebración vespertina, ésta pasó a nocturna (multitudinaria o no) y luego la extendí a novena, con el pretexto de que no siempre mis amigos quieren verse entre sí aunque yo suelo estar dispuesto a verlos y platicarles, a casi todos, la mayor parte del tiempo. Ahora, con las redes sociales y ahora que ya me acercó más a una edad “pasadita los cuarenta” estoy considerando extender la celebración siquiera a un par de novenarios, uno antes y otro después de “la mera fecha”.

Esta fecha, en la que nacieron personajes como Walt Whitman, Brooke Shields, Achille Damiano Ambrogio Ratti (Pío XI), Clint Eastwood, Pilar Montenegro y Margarita de Medici, es objeto de mi propia campaña publicitaria entre el conjunto de mis parientes, amigos y conocidos (que yo ambicionara tan nutrido como el correspondiente a “Conejo”, el personaje de Winnie the Pooh). No vaya a ser que luego me dé por quejarme porque ellos no me inviten a sus cumpleaños y otras ocasiones festivas o luctuosas. Mejor les hago saber, cada vez que me sea posible, desde que faltan diez días para el 31 de mayo y luego, cuando apenas estamos en los diez días posteriores. No importa que haya multitudes o que las festividades incluyan apenas a unos cuantos, la celebración personal y social de la vida en este planeta suele ser bastante divertida, ya sea que se conmemore el inicio de la existencia propia o de la ajena. No te quejes si la gente no te invita, si por tu parte te has olvidado de visitarla y celebrar con ella, o si te da por quejarte o sentirte en la decrepitud cuando se trata de tus ocasiones de festejo o de los momentos en que necesitas apoyo en los tránsitos difíciles. Como el de pasar de estudiante a desempleado, por ejemplo, o de ser un viejo mayor de treinta años a ser un  jovencito de cincuenta.

La ley de Haddow y los faits accomplis en la academia

La ley de Haddow y los faits accomplis en la academia

Ningún administrador de la ciencia debe perder de vista la ley de Haddow:

la labor del administrador es recabar dinero, y la del científico es gastarlo.

Peter B. Medawar (2011:83)

El obituario escrito por E. Boyland y R. J. C. Harris al año siguiente de la muerte de Sir Alexander Haddow (1907-1976), Director del Chester Beatty Research Institute para combatir el cáncer, en Inglaterra, detalla: He once queried the right of a finance committee to make judgments on research policy: “Your function”, he said, “is to find the money; it is my function to spend it”. La prescripción quizá no viene al caso en la institución académica en la que los lectores realizaron sus estudios o, en el caso de que los lectores se dediquen a la academia, en la que trabajan. Probablemente como estudiantes o como profesores e investigadores han experimentado que los funcionarios de su universidad son extremadamente obedientes de la ley de Haddow y no aspiran sino a servir como buenos administradores. Probablemente la queja de que los administradores utilicen el dinero según su criterio, y no según las solicitudes y necesidades de la investigación científica esté fuera de lugar en la institución en la que estudian o trabajan los lectores de este comentario.

Esa posibilidad de que los administradores gasten el dinero y prefieran hacer que los investigadores lo gestionen está muy alejada de la realidad. ¿A quién se le ocurriría pedir que los académicos soliciten dinero a sus universidades únicamente después de haber asegurado los apoyos de fundaciones internacionales o de los consejos de ciencia de su país? Claro que a ningún administrador se le ocurriría eso. Los administradores de las universidades locales saben muy bien que no están ahí para recibir altos sueldos, ni para gastar el dinero a discreción en viajes, festivales y presentaciones suntuosas, sino para gestionar recursos para el avance del conocimiento y la formación de los futuros profesionistas. Ningún funcionario, conciente de que su función es gestionar y administrar, tiene un sueldo mayor que cualquier académico. Como administrador está conciente de que debe establecer los fondos para que se haga investigación dentro y fuera de los cubículos, que se deben comprar y producir materiales impresos y digitales, que deben gestionarse espacios para el diálogo y el intercambio de información, experiencias y estrategias de recopilación y análisis de la información.

¿A qué administrador se le ocurriría cerrar auditorios, aulas o laboratorios sólo porque existiera la posibilidad de que en ellos se reunieran los académicos para discutir asuntos relacionados con el funcionamiento de las instituciones académicas? ¿A qué funcionario se le ocurriría pensar que es el jefe de los académicos y que ellos deben obedecer sus órdenes, estando ya establecido que son los administradores quienes deben apoyar a las funciones sustantivas de la universidad? Claramente, en el contexto de quienes leen este texto, la probabilidad de que los funcionarios tengan guardaespaldas y se sienten en enormes oficinas con múltiples teléfonos y otras comodidades de la vida moderna, con gastos pagados a partir del presupuesto universitario, es bastante cercana a cero.

Concientes de que en las universidades de nuestra localidad, región y país los administradores conocen y aplican al dedillo la ley de Sir Alexander Haddow, incluso desde antes de que él la profiriera, podríamos pensar que ninguno de ellos aplica el razonamiento de los faits accomplis que se aplicó durante los inicios del colonialismo moderno (en la época de entreguerras). Según ese razonamiento de los “hechos consumados”, si las metrópolis ya habían convertido a determinados territorios en sus colonias, lo más lógico sería que se les protegiera. Los administradores de nuestras universidades jamás serían capaces de maquinar algo así como: “si ya gastamos el dinero para investigación en un festival que excluye a nuestros académicos, es fácil que lo volvamos a hacer. Y si el festival ya se hizo, es mejor no rendir cuentas de cuánto dinero y ni qué proporción de los fondos disponibles en la institución se gastaron en él”. Según este razonamiento, los administradores podrían anular proyectos, laboratorios, centros y pensar: “ya ni modo, ya se cerró y no volveremos a financiar algo para lo que se nos acabó el dinero. Ni que nuestro trabajo fuera gestionar que hubiera recursos y que hubiera académicos que impulsaran proyectos de investigación”. ¡Nuncamente de los jamases! Bien sabemos que los funcionarios de las universidades de nuestra localidad, región y país son disciplinados y además rinden cuentas de los destinos de cada uno de los centavos que gestionaron y luego entregaron a los académicos para que los gastaran con el propósito de hacer avanzar la ciencia y la formación de nuevos profesionales (algunos de los cuales serán, a su vez, académicos o administradores). Jamás se les ocurriría pensar que son ellos quienes deben evaluar si deben iniciar, continuar o suprimir proyectos y centros de investigación.

Por citar un ejemplo cercano de algo que jamás sucedería, que sería inconcebible e increíble, además de inaudito: jamás a algún funcionario se le ocurriría gastar el dinero en cambios cosméticos a los centros académicos en vez de privilegiar las intervenciones necesarias, ni propondría ante los consejos de centro y general de la universidad la desaparición de departamentos y centros académicos dedicados al estudio de la cultura regional o de la cinematografía. ¿No sería inconcebible que, ante la necesidad de conseguir recursos y personal, se dedicara a cerrar proyectos en vez de gestionar recursos y de consultar a los académicos para ver la manera, las metas y el ritmo en que se gastarán los dineros?

¿No sería imposible que los administradores, obedientes de las normatividades académicas y de la Ley de Haddow, desoyeran a académicos y estudiantes cuando estos plantearan proyectos, formas de actuación y acciones que implican el gasto de dinero de las instituciones académicas? Claro que todos los funcionarios de las universidades locales, regionales y nacionales se desvelan pensando en cómo hacer más eficiente el gasto, en vez de preocuparse por repetirse y eternizarse en el cargo. Lo que les interesa es servir a la institución académica, no el conservar sus sueldos y puestos y por ello consultan con regularidad a estudiantes, egresados, académicos y a quienes reciben los servicios de la institución académica por la que tanto se desvelan. 

Ninguno de los administradores de las instituciones académicas en la que has estudiado o en la que has trabajado como formador de profesionales o como investigador sería capaz de imponer su voluntad y gastar el dinero en lo que se le diera la gana en vez de encauzarlo a la formación y la investigación y la generación de conocimientos. ¿O sí? ¿Conoces alguno de estos rarísimos casos?

Nota. La referencia a la ley de Haddow aparece en: Medawar, Peter B. 2011. Consejos a un joven científico. Crítica. Barcelona. Traducción de Juan José Utrilla.

“¡Qué trabajos para morirse!”

“Ya llevo como diez especialistas: infectólogo, cardiólogo, nefrólogo, angiólogo, otorrinos… De esos llevo ya seis…”, comentaba mi padre en sus últimos días de vida. Él insistió mucho, desde aquellos años cuando yo lo acompañaba a pasar visita en los hospitales o en las casas de sus pacientes, en la importancia de que la gente muriera en su casa y en que el papel del médico era “ayudar a la gente a bien morir”, más que darle medicinas. Mi padre creía que el buen internista debía ser capaz de diagnosticar las enfermedades y estar al tanto de las condiciones de vida de la sociedad y de la epidemiología, pues eso ayudaba a ser más atinados en el diagnóstico clínico.

Recuerdo que cuando éramos niños decía que no le convenía que saliera mucho tiempo de vacaciones porque entonces sus pacientes se iban a dar cuenta de que no necesitaban de médico sino en realidad de alguien que los escuchara. Estaba conciente, además, de que muchos de ellos mejoraban con sólo ir a verlo y que no era tanto el tiempo que dedicara a “agarrar panzas” y percutir el hígado de cada paciente lo más terapéutico de la consulta, ni tampoco lo era el efecto de la medicina que les recetara, sino, en buena parte, “el chisme”. Fue a partir de él que aprendí que la gente tiene una necesidad de narrar que años más tarde los antropólogos de la medicina y de la salud resaltarían como parte importante de la llamada medicina humanista (en el sentido del “enfoque humanista” de la psicología, con Carl Rogers y otros seguidores). Con humor y cierto orgullo comentaba que “se curan con sólo ver al Dr. Morán”.

De los peligros de la hipertensión arterial nos advirtió a hijos y sobrinos, pues insistía en que tenía que ver con un “defecto de fábrica” que llevamos los miembros de la familia Morán. A pesar de su insistencia en que sus pacientes y sus familiares no tomáramos medicina en exceso, yo solía comentarle que su desayuno parecía de astronauta pues tomaba varias cápsulas y pastillas después de los alimentos sólidos de la mañana, entre ellas las destinadas a reducir la presión. En sus viajes a Lagos y a León y algunos otros fuera de Guadalajara, solía llevar una cajita con múltiples medicamentos y comentaba que tenía que tomar “como ochenta pastillas” antes de comenzar el día y otras tantas antes de dormir.

Aunque le encantaba charlar con sus colegas sobre casos clínicos y epidemiológicos, no le gustaba ir con los médicos como paciente y una de las razones que aducía para evitar esas visitas era que le iban a recetar “catorce cosas” y que, además, “¿quién va a saber más de medicina que el Dr. Morán?”. Que mejor él se recetaba solo. Algunas veces, ante sus negativas a ir a consulta, le insistí en que de esas catorce cosas, él tendría el conocimiento suficiente para saber cómo reducir esa cantidad y quedarse únicamente con siete de ellas. Supongo que de algún modo siempre estuvo haciendo cálculos químico-matemáticos cuando le recetaban determinados medicamentos.

Hace un par de años, cuando él todavía dirigía el Consejo de Trasplantes, le dijo a mi esposa, a la que conocí por él y quien en ese entonces era su colaboradora, acerca de su insuficiencia renal. “Y no me voy a dejar dializar”, enfatizó. La primera vez que fui a verlo a su casa después de esa noticia, acompañado de mi hijo menor, que comenzaba a caminar y a explorar el mundo, no pude hablar con él acerca de la insuficiencia pues se me arrasaban los ojos al intentar abordar el tema. Usé de pretexto el que mi hijo no dejaba de explorar su casa y que yo lo seguía por todas partes para retirarme a mi casa y seguir el llanto. Días más tarde me dijo, por teléfono, que “la insuficiencia es algo de esperarse en  un viejo de ochenta años. Ya mis riñones han funcionado mucho tiempo y han dado lo que podían dar, así que no se puede hacer mucho más. Ni diálisis ni trasplante”. 

El primero de junio de 2011, estando en su casa del fraccionamiento Paseos del Sol, se negó a que lo lleváramos al hospital y, en contra de sus indicaciones, le hablé a Juan José Morales, quien es mi amigo gracias a ser hijo de Alfonso Morales, uno de sus compañeros y amigos desde sus épocas en el Instituto de Ciencias y en la Facultad de Medicina. Juan José pidió que lleváramos a mi padre al hospital y mi padre se negó, así que salí de su casa y fui a trabajar. Minutos después, me habló Lourdes, su esposa, para decirme que iban saliendo al Hospital de la Trinidad. Juan José y yo llegamos, cada uno desde distintos puntos de  origen, llegamos al mismo tiempo al hospital. Lo encontramos en urgencias y ya con la bata de hospital. Al llevarlo, en la silla de ruedas y con ese atuendo, una de las monjas le preguntó: “¡Dr. Morán! ¿Qué anda haciendo por acá en silla de ruedas?” A pesar de estar casi en shock, le contestó: “¡me estoy muriendo! Por su culpa, porque ustedes no rezan bien”. Minutos después, efectivamente tuvo un infarto y su cardiólogo, Jesús Espinosa, no sólo llegó oportunamente, sino que actuó a tiempo para llevarlo a resucitación y a cuidados intensivos.

Del hospital de la Trinidad salió cinco días después, mismos que a él le parecieron años. Entre las alucinaciones que tuvo en esos días imaginaba que se trataba de una fiesta y a veces preguntaba, ante la visita de alguno de sus amigos o ex – alumnos: “¿quién invitó a (fulano) a la fiesta?” A veces decía que ya estaba cansado de ese experimento y que se quería ir a su casa. Cuando le preguntaban los residentes en dónde vivía, él contestaba “en Santa Anita” (y no en Paseos del Sol). Después de ese periodo en el hospital, ya nunca regresó a dar consulta. Sólo volvió a su consultorio, semanas después, para seleccionar los libros que se llevaría a su casa en “el latifundio” en Santa Anita. Ya en el último fin de semana de mayo de 2011, me había contado que la consulta del jueves anterior (26 de mayo), le había costado mucho trabajo moverse de su silla, detrás del escritorio, al sillón que tenía junto a la cama de exploración. “¡Y para levantar el estetoscopio!, ¡Y para percutir a los pacientes! Más parecía que el paciente era yo cuando les pedía que me ayudaran a pararme para volver al escritorio”.

Mi padre era miembro de un comité que en el 2013 organiza los festejos por el 450 aniversario de la fundación de Lagos de Moreno. Me comentó que habría una reunión de ese comité el 9 de marzo en la Casa de la Cultura de Lagos, pero que él no podría ir, y me pidió que fuera en su lugar. “¿Y qué les digo si me preguntan? Yo sólo sé que Lagos es el orgullo de la humanidad y el Dr. Morán es el orgullo de Lagos. ¿Les digo eso?”, le comenté, anticipando que mi papel no podría ser el mismo que él desempeñaría. Se me quedó viendo y dijo: “pues sí: tú habla bien de Lagos y de tu padre”. Así que fui a la reunión, que en realidad fue poco ritual y se enfocó a los aspectos prácticos de la celebración del aniversario. Volví con un breve reporte de lo sucedido en la reunión y con una lista de los nombres de quienes le mandaban saludos desde su ciudad natal.

El último mes de vida de mi padre, del 16 de marzo al 17 de abril, fue para él doloroso física y moralmente, pues se sentía, según su propia expresión: “totalmente desforzado”. Tuvo ingresos en el hospital en junio, octubre y diciembre del 2011 y solía decir que se había envejecido especialmente después de octubre. En octubre lo habíamos llevado a Puerta de Hierro-Sur un día húmedo y lluvioso y en un principio también se negó a ir diciendo: “ya me voy a morir aquí, ya ni vale la pena el viaje”. A pesar de ir recostado en el asiento de atrás de su camioneta entre Lourdes (su esposa) e Irene (mi esposa), mientras yo manejaba por el camino de terracería que hay entre el latifundio y el Camino Real de Colima, dijo, un poco con el humor de la abuela Mercedes: “¿Por qué tanto brinco? ¿Se necesita tanto brinco?”

A pesar de que en las últimas semanas de vida se sintió débil y adolorido de las rodillas, los brazos, la espalda, entre otras partes del cuerpo, comentó en algún momento: “estoy viejo pero todavía no me quiero morir”. Y, ya con los tapones en la nariz por el sangrado nasal que le comenzó desde el 15 de marzo, se quejaba de que no podía respirar por la boca. Cada mañana, al salir de su recámara, de la que insistía en que levantara su esposa y quienes estuviéramos en su casa, preguntaba la hora y pedía que paráramos frente al espejo “para ver cómo me veo”. A veces decía: “¡huy qué viejo me veo hoy!”. Pero también era frecuente que dijera: “¡Qué guapo!” y que se acomodara algún mechón de pelo que él consideraba fuera de su lugar. La mañana del martes 17 de abril, al salir, rumbo a que le pusieran un nuevo catéter en el Hospital Puerta de Hierro-Norte, comentó: “hoy me veo más joven que ayer”.

Hablé por teléfono con él, un rato más tarde, como a las 12:30, pues su esposa me dijo que él me esperaba en el hospital y me comunicó con él. Le expliqué que estaba revisando una tesis de una estudiante de El Colegio de Jalisco y que luego iría por sus nietos (mis hijos) a la escuela a las dos de la tarde. Le prometí ir a verlo después de comer. Me comentó: “pues aquí estoy otra vez. Para que veas qué influyente, con un cuarto más grande y más elegante”.

Su procedimiento comenzó a las tres de la tarde, así que lo visité cerca de las cinco. Lo saludé, me pidió que le hiciera masaje en el pie izquierdo, pero luego pidió que fuera Lourdes quien se lo hiciera. Entre ella y yo lo volteamos en la cama de hospital, una de esas camas de las que siempre se quejó y se quedó dormido plácidamente, por un periodo más largo de lo que había sido su costumbre en las últimas semanas. Un rato después regresé a mi casa. Mi hermana y mi sobrino estuvieron con él esa noche y lo acompañaron mientras él cenaba.

La siguiente vez que lo vi, ya no había más prisas por cambiarlo de posición, por ayudarle a cambiar de silla o de alguna silla a la cama. Sus parientes, sus pacientes, sus colegas, sus amigos, sus compañeros, nuestros familiares, nuestros estudiantes, nos han recordado una y otra vez que, aunque da mucho trabajo morirse, también es algo que nos sucederá a todos. Aun a los que han sido tan queridos como él…y a los que extrañaremos en tantos de nuestros actos cotidianos.

El SUDA-POQUITO, ¿reflejo de la reforma universitaria por venir?

Casi un año después del anuncio verbal de la desaparición del Departamento de Estudios de la Cultura Regional, algunos universitarios seguimos como el monito de Manuel Falcón que esperaba el dictamen relacionado con las explosiones del 22 de abril de 1992. La camiseta del buen hombre llevaba la leyenda "aquí tienen a su baboso". Aparentemente es así como los funcionarios del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCSH) de la Universidad de Guadalajara consideran a su personal académico y administrativo y a sus estudiantes: aquí nos tienen todavía a la espera del "plan" de re-estructuración del CUCSH. El plan sigue siendo tan secreto que sólo se encuentra en la parte de adentro de los cráneos de unos cuantos funcionarios que no han logrado expresarlo en palabras, ni de manera oral ni escrita.

¿Ya mero? Es la pregunta que nos hacemos quienes desearíamos que los asuntos pendientes del mencionado departamento se resolvieran en vez de enterrarlos en el olvido. Algunos podemos imaginar las carcajadas que les causan a algunos funcionarios nuestras solicitudes de que se atiendan esos asuntos y cuando hemos solicitado que nos hagan llegar el “plan” por escrito. La única respuesta ha sido el hermetismo de algunos funcionarios, en especial de un rector que se dice experto en comunicación.

A falta de respuesta a mis solicitudes expresas de información y a mis propuestas para la solución de algunas aristas del trabajo académico asociado con el mencionado departamento pero también con la vida académica de nuestra localidad, en otro momento he propuesto el nombre de “PENDE-PLAN” (http://lrmoranquiroz.blogspot.mx/2011/09/el-pende-plan-de-ciencias-sociales-y.html) para un plan que hasta el momento nunca se ha hecho explícito ante los directamente afectados. Tras un año de hermetismo del rector de ciencias sociales, algunos miembros de la “comunidad universitaria” hemos logrado encontrar algunas regularidades en otros centros de la Universidad de Guadalajara en cuanto a rechazar las solicitudes de apoyo o siquiera de información. Por tal motivo, propongo ahora, a falta de un nombre oficial para un plan secreto y no escrito, compartido tan sólo por unos pocos funcionarios obsesionados por acabar con la crítica de parte de quienes trabajan y estudian en la universidad, las siglas de SUDA-POQUITO (“Supresión Universal del Diálogo y la Academia-Plan Organizacional para Quitar de las Universidades a los Intelectuales, los Talentos y los Obcecados”) para hacer referencia a algo que sigue sin documentar.

El SUDA-POQUITO refleja las intenciones de algunos funcionarios que consideran que el personal académico y administrativo les estorba para sus fines o, al menos, para sus comodidades. Resulta que para algunos funcionarios, tanto los estudiantes como los profesores y como el personal de apoyo administrativo son un estorbo y algunos de esos estudiantes y profesores creen que los funcionarios deberían TRABAJAR en bien de la universidad y de los estudiantes. Así que han establecido un plan que complementa aquel de establecer y luego nulificar los departamentos (el PENDE-PLAN) y que consiste en quitar los estorbos de su vida cotidiana. Los tres estorbos principales se aluden en las siglas:

Intelectuales: son aquellos pensadores que requieren un sueldo para dar cursos, para escribir libros, para realizar investigación. Tienen la intención de ser tan molestos para los funcionarios que llegan incluso a solicitar espacios en los edificios e instalaciones universitarias: cubículos, aulas, laboratorios, auditorios, estacionamientos (para autos o para bicicletas). A veces tienen el atrevimiento de solicitar apoyos pecuniarios para ir a otros lugares a recabar información, o a presentar avances de sus investigaciones en congresos y cursos fuera de su centro universitario. Algunos hasta piden dinero para comprar reactivos de laboratorio, conseguir equipos para distintas mediciones y registros, para publicar e imprimir sus hallazgos o para tener los reportes de otros intelectuales en las bibliotecas (que también requieren espacio y personal);

Talentos: son aquellos intelectuales capaces de generar ideas novedosas, de aglutinar a estudiantes, de formar “escuela” en torno a ellos, de proponer cambios y de hacer críticas a los procesos rutinarios y a los procesos a largo plazo. Constituyen una molestia para los funcionarios porque algunos talentos proponen una cosa y otros talentos proponen la contraria o algo similar pero diferente;

Obcecados: a diferencia de algunos intelectuales y talentos que se hartan de que la vida académica no opere como ellos quisieran y que acaban migrando a otras instituciones académicas o a empresas en donde sí atiendan sus demandas y sus aspiraciones intelectuales y materiales, los obcecados, que son bastante numerosos en las universidades, son quienes siguen tercos, tenaces y necios en sus trabajo y asisten con regularidad a sus cursos, se obstinan en solicitar aulas y otros espacios, en asesorar estudiantes y hablar con ellos, haciéndolos subversivos y hasta críticos de su propia formación.

De tal modo, se entiende que el plan secreto y no escrito de algunos funcionarios, esté ligado con algunas de las propuestas de reforma universitaria. Algunos de los funcionarios que no conocen cuáles son las funciones sustantivas de la universidad (docencia, investigación, vinculación y difusión) quieren aprovechar la coyuntura de la “reforma” para suprimir el diálogo con el personal académico y administrativo y con los estudiantes pues todos constituyen, en su visión, una bola de latosos y molestos exigentes que siempre están equivocados en sus críticas. De tal modo, sin mucha formación en la argumentación, la crítica, la persuasión, la escritura o la comunicación, esos funcionarios optan por descalificar al “enemigo” y tacharlo de criminal por ser tan latoso y obcecado. El SUDA-POQUITO refleja, de algún modo, una propuesta de reforma universitaria que se esfuerza por evitar el diálogo (o simularlo, reuniendo a algunos cuantos académicos y estudiantes a discutir para luego decir que los planes propuestos por los funcionarios son los que se derivan de esas “consultas” a las bases). Y además de evitar el diálogo, propone tareas que no necesarimente son académicas, como el llenado de formatos, la utilización del tiempo de los académicos en recolectar documentos conteniendo información que la universidad ya tiene, para llevarlos a otra dependencia de la misma universidad que hace lo posible por negar que tenga esa información a menos que la lleven los académicos en original y varias copias. El SUDA-POQUITO está asociado no sólo con prácticas de desconfianza y control de los académicos y administrativos, sino también de los estudiantes, lo que multiplica los exámenes, las “constancias”, los diplomas y premia a quien más documentos logre recabar en menos tiempo, y castiga a quien muestre más habilidades, a quien tenga más iniciativas y, sobre todo, a quien haga más solicitudes de apoyo para realizar las funciones sustantivas de la universidad.

Luis Rodolfo Morán Quiroz

Programa del XV encuentro de la RIFREM. Zapopan, marzo de 2012

Programa del XV encuentro de la RIFREM.

Zapopan, 13 al 16 de marzo de 2012

MARTES 13 DE MARZO DE 2012:

Conferencia inaugural. Auditorio del Museo de Arte de Zapopan (MAZ) 19:30 – 21:00

"Usos y abusos de la diferencia". Dr. Otavio VELHO, UFRJ, Brasil.

Presentadores: Renée de la Torre y Pablo Semán. Moderadores: Arturo Navarro y Cristina Gutiérrez Zúñiga

Brindis de bienvenida. Vestíbulo del Museo de Arte de Zapopan (MAZ). 21:00 - 22:00

MIÉRCOLES 14 DE MARZO DE 2012:

MIÉRCOLES 14 DE MARZO






Registro de ponentes

El Colegio de Jalisco

9:00-9:30



Acto Inaugural

Participantes: directivos de las instituciones organizadoras y representante de la RIFREM

Auditorio de El Colegio de Jalisco

9:30-10:00



Mesa de Debate “Conocimiento y religión”

Participantes: Renée de la Torre, Carlos Garma, Armando González Escoto, Fernando M. González, Hugo José Suárez

Moderador: Luis Rodolfo Morán Quiroz

Auditorio de El Colegio de Jalisco

10:00-11:00



Miércoles



11:00 - 14:30



SALON 1 / MESA Q



LOS NUEVOS CAMINOS DEL ESPÍRITU, DIVERSIDAD Y TRANSFORMACIONES DEL PENTECOSTALISMO CONTEMPORÁNEO



Coordinador:

Carlos GARMA, UAM-Iztapalapa, ganc@xanum.uam.mx



 El cuerpo malabar: tocando, vistiendo y danzando para un Dios Pentecostal

Mitl MAQUEDA SILVA, UAM-Iztapalapa, mitl69@hotmail.com



 Luces y colores con Jesús

Blanca Elena LEIVA LÓPEZ, UAM-Iztapalapa, nenorracobain@hotmail.com



 La transición ideológica del satanismo al cristianismo

Angélica Susana ESCAMILLA PAZ, UAM-Iztapalapa, metall_era@hotmail.com



 Bajo la luz de la enseñanza: redescubriendo a los "intelectuales de la fe"

Francisco Xavier NIETO MUÑOZ, UAM-Iztapalapa, franciscoxnieto@gmail.com



 La Modern Worship, articuladora generacional en el pentecostalismo

Raúl MÉNDEZ YÁÑEZ, UAM-Iztapalapa / Seminario Teológico Presbiteriano de México, deconstruyeme@hotmail.com



 La lid

Eduardo JIMÉNEZ TÉLLEZ, UAM-Iztapalapa, a.cie.luz@hotmail.com



SALON 2 / MESA Ñ



EL CUERPO: ESPACIO DE REPRODUCCIÓN

Y TRANSFORMACIÓN RELIGIOSA Y SOCIAL



Coordinadora:

Astrid Maribel PINTO DURÁN, CESMECA / UNICACH,

astridpintoduran@hotmail.com



 Religiosidades Corporeizadas: expresiones rituales en la vida cotidiana

Mónica R. AGUILAR MENDIZÁBAL, CESMECA / UNICACH, monya9@yahoo.com.mx



 El cuerpo de Francisca de Romero o todos los cuerpos femeninos de la Nueva España

José Arturo BURCIAGA CAMPOS, UAZ, burciagacampos@gmail.com



 La construcción de la identidad del deber genérico concerniente al cuerpo femenino a través de los escritos de Teresa de Ávila

Sofía MÁXIMO NAVARRO, ENAH, sofí_enah@hotmail.com



 Corporalidad y sentido: la búsqueda del arraigo original, el arraigo fundante

Jorge DE LA TORRE LÓPEZ, ITESO, poderosojorge@hotmail.com



 Cuerpo, emoción y oración: claves de la experiencia religiosa entre los indígenas urbanos de una ciudad chiapaneca

Gabriela ROBLEDO, CIESAS-Sureste, grobledo009@hotmail.com



SALON 3 / MESA O



IMAGINARIOS COLECTIVOS Y RELIGIÓN



Coordinadoras:

Patricia Romyna BÁEZ RENTERÍA, BUAP, romynadepp@hotmail.com

María Teresa BONILLA, BUAP, terebon@hotmail.com



 Margarito Bautista Valencia y la reinterpretación del imaginario lamanita en México

Hugo CRUZ VARELA, UAM / IEMSDF, hcruz_varela@hotmail.com



 Los españoles y su muerte. Los testamentos dieciochescos en la Mérida de Yucatán de las Indias

Limbergh HERRERA BALAM, UADY / AYERAC / ICOMOS, hbalam@uady.mx, limberghherrera@ayerac.org, icomosyucatan@gmail.com

Laura M. SÁENZ CETINA, H. Ayuntamiento de Mérida, laura.saenz@merida.gob.mx, samantha_3216@hotmail.com



 El imaginario religioso de Santa Rosa de Lima y de las beatas novohispanas, Gertrudis Rosa Ortiz de Cortes y Francisca de San José

Anel del Carmen GALINDO GARCÍA, UNAM, anel_etno@hotmail.com



 Entre lo lúdico y la liturgia: la danza de los tastoanes de Tonalá

Laura FUENTES JAIME, U. de G. / COLJAL, laura.fuentes@coljal.edu.mx, yersa_14@hotmail.com



 Los colegios católicos. Un imaginario de la ciudad de Puebla

Cecilia MÉNDEZ GONZÁLEZ, BUAP, fem_cecy@hotmail.com

Fernando BAEZ LIRA, BUAP, fbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com

María Teresa BONILLA Y FERNÁNDEZ, BUAP, terebonfer@yahoo.com.es



 El Cerro de la adoración en el imaginario de los habitantes de Huautla de Jiménez, Oaxaca

Areli CERQUEDA ORTEGA, BUAP, adaor-182@hotmail.com



SALON 4 / MESA G



JÓVENES Y RELIGIÓN



Coordinador:

Juan Diego ORTIZ ACOSTA, U. de G., jdiego_ortiz@hotmail.com



 Prácticas, creatividad y trascendencia. Jóvenes y prácticas religiosas

María del Rosario RAMÍREZ MORALES, CIESAS-Occidente, lunamrm@gmail.com



 “Bailando con los muertos”. El carnaval de los Tonchinegros en Santa Martha Hidalgo, una comunidad posindigena en el estado de Puebla

Daniel RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, Universidad Iberoamericana, daniel24c@hotmail.com



 La pérdida de los valores religiosos en los Jóvenes: un estudio de caso

Ana Lilia OLAYA ESCOBEDO, IIH-UMSNH, aloe611@hotmail.com



 Jóvenes y religión: un debate necesario en América Latina

Ariel CORPUS, Red Latinoamericana de Estudios sobre Juventudes y Religiones, arielcorpus@gmail.com



 Significados de lo religioso en la perspectiva juvenil: reconfiguración, simbología y corporalidad

Consuelo Patricia MARTÍNEZ LOZANO, UASLP, patriciamartinez_00@yahoo.com.mx; patricia.martinez@uaslp.mx



 Sociología de las creencias religiosas en los jóvenes universitarios de México: estudio de caso de la División de Derecho, Política y Gobierno de la Universidad de Guanajuato

Jean Eddy SAINT PAUL, UG, jsaint@colmex.mx, jsaint@ugto.mx



SALON 5 / MESA A



MOVILIDAD Y RELIGIÓN



Coordinador:

Luis Rodolfo MORAN, U. de G., rmoranq@hotmail.com



 La atención a los migrantes en tránsito desde la Iglesia católica de México. Diferencias, acuerdos y efectos

Heriberto VEGA VILLASEÑOR, ITESO, heriberto@iteso.mx



 El nuevo escenario religioso en los Estados Unidos a partir de la migración. Los casos de California y Utha

José Luis SÁNCHEZ GAVI, BUAP, gaviluis@yahoo.com.mx



 Migración y transnacionalidad del sistema de creencias: expansión y fortalecimiento de la Iglesia Católica Norteamericana

Gustavo LÓPEZ ÁNGEL, UNAM, mixteca_migration@hotmail.com



 La religiosidad y sus vínculos institucionales con la movilidad espacial

Luis Rodolfo MORÁN QUIROZ, U. de G., rmoranq@hotmail.com



SALON 6 / MESA F



RELIGIÓN Y CULTURA ECONÓMICA



Coordinadores:

Genaro ZALPA, UAA, gzalpa@correo.uaa.mx

María Eugenia PATIÑO, UAA, mepatino@correo.uaa.mx



 Protestantismo en la frontera oriental chiapaneca

Irene SÁNCHEZ FRANCO, Universidad Autónoma de Madrid, irenesanchez@hotmail.com



 La Soka Gakkai Internacional (SGI) y sus miembros: Reflexiones en torno a la oferta y demanda de ideas de desarrollo

Ezer Roboam MAY MAY, UADY, erm18_2123@hotmail.com



 Religión y cultura económica, ¿hay un discurso providencialista en los grupos de Amor y Servicio?

Pedro Antonio HERNÁNDEZ SERRANO, UAA, pahernan@correo.uaa.mx, pedrules07@hotmail.com



 Del espíritu capitalista a la cultura económica

Genaro ZALPA, UAA, gzalpa@correo.uaa.mx

María Eugenia PATIÑO, UAA, mepatino@correo.uaa.mx



 La ética religiosa y su vinculación con la cultura económica en los testigos de Jehová en la ciudad de Aguascalientes

Sol Nallely CORTES MEDINA, UAA, solesito64@hotmail.com





Miércoles



16:30 - 19:30



SALON 1 / MESA Q



LOS NUEVOS CAMINOS DEL ESPÍRITU, DIVERSIDAD Y TRANSFORMACIONES DEL PENTECOSTALISMO CONTEMPORÁNEO



Coordinador:

Carlos GARMA, UAM-Iztapalapa, ganc@xanum.uam.mx



 El Neopentecostalismo: La Iglesia electrónica del futuro

René Abel TEC LÓPEZ, UADY, rene.abel.tec.lopez@hotmail.com



 Dios está en el cielo, y me dice que obedezca a mi mamá y que me cuide (Cómo es Dios para los niños de una comunidad en la huasteca potosina)

María Patricia CANTELLANO ÁVILA, UAM-Iztapalapa, vaso_de_barro@yahoo.com.mx



 Percepciones políticas y voto pentecostal en el México contemporáneo

Deyssy Jael DE LA LUZ GARCÍA, FFyL-UNAM, deyjael@gmail.com



 Rituales que suenan, un estudio antropológico sobre el pentecostalismo y su música en el centro de la ciudad de México

Esteban Emiliano VELASCO LEDESMA, UAM-Iztapalapa, emilianini@hotmail.com



 Estudiar el pentecostalismo hoy

Carlos GARMA NAVARRO, UAM-Iztapalapa, ganc@xanum.uam.mx



SALON 2 / MESA Ñ



EL CUERPO: ESPACIO DE REPRODUCCIÓN

Y TRANSFORMACIÓN RELIGIOSA Y SOCIAL



Coordinadora:

Astrid Maribel PINTO DURÁN, CESMECA / UNICACH,

astridpintoduran@hotmail.com



 Cuerpo, comunidad y cosmos en la danza afrocubana a los orishas

Carla Verónica CARPIO PACHECO, UNAM, meta_corpus@hotmail.com



 Revolucionar el cuerpo y convertirlo en cuerpo revolucionario. Metáforas de transformación corporal por un grupo New Age, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas

Astrid Maribel PINTO DURÁN, CESMECA / UNICACH, astridpintoduran@hotmail.com



 El arte de ensoñar en la obra de Carlos Castaneda

Itzamá ENRÍQUEZ ÍÑIGUEZ, UG, itzama.enriquez@gmail.com



 La Danza del sol: experiencias espirituales de identidad a través del cuerpo

Aldo Daniel ARIAS YERENA, CIESAS-Occidente, aldoarias.yerena@gmail.com



 La cosmovisión del cuerpo: el caso de la etnia wixárica del estado de Jalisco

Héctor Camilo SÁNCHEZ BELTRÁN, U. de G., hecthorkarajan@gmail.com

Estefanía Tukari SÁNCHEZ AVELAR, Eva Esther AVELAR GUTIÉRREZ







SALON 3 / MESA O



IMAGINARIOS COLECTIVOS Y RELIGIÓN



Coordinadoras:

Patricia Romyna BÁEZ RENTERÍA, BUAP, romynadepp@hotmail.com

María Teresa BONILLA, BUAP, terebon@hotmail.com



 Religión para colonizar. El Alzheimer de las Sociedades

Ulises RIVERA LÓPEZ, BUAP, leonrmrh@hotmail.com



 El imaginario del jueves de Corpus Cristi en Puebla

Marina Yolanda ROBLES TORRES, BUAP, mar.angel_9150@hotmail.com



 La inquisición y su interpretación negativa; algunos orígenes de la persecución hacia los herejes

Salim ALVARADO MARTÍNEZ, BUAP, salimfi@hotmail.com



 La religión y el imaginario nacional. Aproximaciones históricas en el México decimonónico

Patricia Romyna BÁEZ RENTERÍA, BUAP, romynadepp@hotmail.com

Fabián M. RUIZ PEREZ, BUAP, saint-fm@hotmail.com

Gerson TOVAR CARREÓN, BUAP, gerjack_the_ripper@hotmail.com



 La idea de Dios en Guadalajara. Diversos caminos hacia el conocimiento de un mismo Dios.

Lourdes Celina VÁZQUEZ, U. de G., celina.vazquez@gmail.com



SALON 4 / MESA G



JÓVENES Y RELIGIÓN



Coordinador:

Juan Diego ORTIZ ACOSTA, U. de G., jdiego_ortiz@hotmail.com



 Efectos diferenciados de las religiones no católicas sobre la participación laboral de hombres y mujeres jóvenes no católicos

Jorge Ariel RAMÍREZ PÉREZ, COLMEX, jaramirez@colmex.mx

Carla Natalia MARTÍNEZ GONZÁLEZ, UAE-Mor, carlamartigon@gmail.com



 Construcción de identidad juvenil en “San Judas”

Christian Miguel RUÍZ RODRÍGUEZ, Instituto Politécnico Nacional, rchristianr@hotmail.com



 La construcción de sentidos en torno a la participación en movimientos juveniles católicos

Alejandra DE LA TORRE DÍAZ, CIESAS-Occidente, alejandra.dlatorre@gmail.com



 Religión, video y subjetividad

S. Alberto ACEVEDO HERNÁNDEZ, UNISON, betoacevedo@hotmail.com



 Teología amerindia para niños

Gabriel HERRERA SALAZAR, UNICACH, paranoico80@hotmail.com



 Transformaciones culturales en el sistema de creencias católico. Un estudio sobre jóvenes universitarios de tres universidades de la zona metropolitana de Guadalajara

Juan Diego ORTIZ ACOSTA, U. de G., jdiego_ortiz@hotmail.com



SALON 5 / MESA A



MOVILIDAD Y RELIGIÓN



Coordinador:

Luis Rodolfo MORAN, U. de G., rmoranq@hotmail.com



 De cómo la migración internacional re-organiza el ámbito sagrado en el lugar de origen

Patricia FORTUNY LORET DE MOLA, CIESAS-Peninsular, mpfortuny@gmail.com

Mirian SOLÍS LIZAMA, UNAM, mirianl5@hotmail.com



 “No me olvides, divino compañero del camino”: praxis y solidaridad pentecostal en tiempos de xenofobia

Daniel RAMÍREZ, University of Michigan, dramire@umich.edu



 De la sequía en los Altos a la cosecha en Coachella: la historia de vida del migrante mexicano Pedro Lozano

Felipe E. AGREDANO, California State University, felipe_agredano@post.harvard.edu



 Construyendo y destruyendo la familia de dios: el papel de la fe en la integración o desintegración de la familia migrante

Ismael MARTÍN DEL CAMPO, Seminario Evangélico de Puerto Rico, IsmaelMdC@aol.com



SALON 6 / MESA F



RELIGIÓN Y CULTURA ECONÓMICA



Coordinadores:

Genaro ZALPA, UAA, gzalpa@correo.uaa.mx

María Eugenia PATIÑO, UAA, mepatino@correo.uaa.mx



 Sin doctrina religiosa no hay práctica económica: la ética religiosa y cultura económica de los menonitas como problema de investigación

Marisol CRUZ CRUZ, UAA, marisol_cruz_cruz@yahoo.com.mx



 Construcción del proyecto de investigación Religión y Cultura Económica

Karla COVARRUBIAS CUÉLLAR, U. de C., karlacuis@gmail.com.mx



 Construcción de un Salón del reino, Primer acercamiento a la organización laboral y económica de una congregación en Quintana Roo

Antonio HIGUERA BONFIL, UQROO, anthigue@uqroo.mx



 ¿Cómo podemos correlacionar la cultura económica con la religión?

Evangelina TAPIA TOVAR, UAA, etapia@correo.uaa.mx

Olivia SÁNCHEZ GARCÍA, UAA, osanchez@correo.uaa.mx



 Procesos de circulación y consumo cultural de elementos de la religión orisha (santería) a partir de México

Nahayeilli B. JUÁREZ HUET, CIESAS-Peninsular, nahahuet@gmail.com



Inauguración de exposición fotográfica “Estampitas religiosas”

Coordinadores: Renée de la Torre, Antonio Higuera y Enrique Acevez

Sala de exposiciones Dr. Atl, El Colegio de Jalisco

20:00 – 20:30



Brindis de bienvenida a la sede.

Patio de El Colegio de Jalisco

JUEVES 15 DE MARZO DE 2012:

JUEVES 15 DE MARZO






Jueves



9:00 - 14:30



SALON 1 / MESA T



RELIGIÓN, GÉNERO Y SEXUALIDAD



Coordinadora:

Karina Berenice BÁRCENAS BARAJAS, CIESAS-Occidente, kb.barcenas@gmail.com



 ¿Cuándo la religión norma al género? La provocación femenina en el Islam

Claudia CASTRO FLORES, COLMEX, clau_112@hotmail.com



 Abstinencia y educación sexual en Sonora

Gabriela GARCÍA FIGUEROA, COLSON, ggarcia@colson.edu.mx



 Argumentos morales-sexuales, de la vida cotidiana. Estudio hermenéutico-argumentativo sobre la moral-sexual lejana en ciernes

Lázaro Marcos CHÁVEZ ACEVES, COLJAL, chlazaro@gmail.com



 Salud en cuerpo de mujer

Constanza del Rocío FLETSCHER FERNÁNDEZ, UNAM, ayanabe@gmail.com



 Actores y discursos en la contienda por la educación sexual

Armando Javier DÍAZ CAMARENA, COLMEX, ajdiaz@colmex.mx



 Política, religión y equidad de género en el México contemporáneo

Evelyn ALDAZ VÉLEZ, Católicas por el Derecho a Decidir, A.C., ealdazv@hotmail.com

Ana AMUCHÁSTEGUI, UAM, Guadalupe CRUZ, Consultora Independiente, María Consuelo MEJÍA, Católicas por el Derecho a Decidir, A.C., investigación@cddmx.org



 Conflictos entre sexualidad y religiosidad desde la experiencia de varones católicos gays en Guadalajara

Sergio Omar SALAZAR ROBLES, ITESO, sergio.omar@gmail.com



 Las representaciones de masculinidad y feminidad en las campañas anticlericales de Belén de Sárraga en México, 1912-1927

Maria Teresa FERNÁNDEZ ACEVES, CIESAS-Occidente, mferna1@mail.udg.mx, materesafdez@gmail.com



 Sociología del género o sociología de género: hacia una reflexión epistémica de las identidades de género en las políticas públicas

Daniel GUTIÉRREZ MARTÍNEZ, El Colegio Mexiquense, dgutierrezcolmex@yahoo.fr



 Bajo un mismo cielo. Las iglesias cristianas para la diversidad sexual y de género en Guadalajara: una perspectiva histórica

Karina Berenice BÁRCENAS BARAJAS, CIESAS-Occidente, kb.barcenas@gmail.com



SALON 2 / MESA N



PERSPECTIVAS RELIGIOSAS EN UNA SOCIEDAD SECULAR:

MÉXICO FRENTE AL SIGLO XXI



Coordinadores:

Luis A. VÁRGUEZ PASOS, UADY, vpasos@uady.mx

María Cecilia LARA CEBADA, UADY lcebada@uady.mx



 Pensando el catolicismo en una sociedad que peregrina entre lo secular y lo religioso

Luis A. VÁRGUEZ PASOS, UADY, vpasos@uady.mx



 Los símbolos y la guerra por la definición de los límites entre fe y política en México

Renée DE LA TORRE, CIESAS-Occidente, reneedela@gmail.com



 El Estado laico. Una construcción pendiente en el México contemporáneo

Jaime HERNÁNDEZ ORTIZ, U. de G, jhdez@cencar.udg.mx



 El impacto sociopolítico y cultural de los cambios al artículo 24 Constitucional

Elio MASFERRER KAN, ENAH / INAH, eliomasferrer@gmail.com



 El catolicismo liberal. ¿Una salvaguarda de la identidad hispanoamericana frente al siglo XXI?

Xochitl Patricia CAMPOS LÓPEZ, BUAP, campospaty@yahoo.com



 Pensamiento Católico y Posmodernidad

Diego Martín VELÁZQUEZ CABALLERO, FDCS-BUAP, golda21@hotmail.com



 Entre lo secular y lo religioso: el papel social y cultural de organizaciones católicas en torno a la defensa de los derechos humanos

María de los Ángeles Vanessa RESÉNDIZ SAUCEDO, UNAM, vaneciaress@yahoo.com.mx



 Secularización, pluralización y mercantilización de la religión en Guadalajara: la Iglesia Universal del Reino de Dios

Juan Manuel OROZCO MORENO, ITESO, orozcojuan11@hotmail.com



 Religiosidades en medio. Análisis de cuatro experiencias

Hugo José SUÁREZ, IIS-UNAM, hugojose@unam.mx



 Algunas vicisitudes de la obediencia en el sacerdocio católico en el siglo XX

Fernando M. GONZÁLEZ, UNAM, fmgg@servidor.unam.mx, fmgg3@prodigy.net.mx



SALON 3 / MESA L



LOS CEMENTERIOS COMO ESPACIOS SAGRADOS



Coordinadora:

Margarita G. MARTÍNEZ DOMÍNGUEZ, Red Mexicana de Estudios de

Espacios y Cultura Funeraria, A.C, mmartinez2506@hotmail.com



 La desacralización de los panteones de la ciudad de Oaxaca en el contexto de la modernidad líquida de Zygmunt Bauman

David KARMINSKI KATZ, Universidad Anáhuac Oaxaca, David_karminski_katz@hotmail.com



 El Panteón de Belén, concepciones sobre la muerte en sus epitafios, 1850-1880

Jessica Saraí SANTIBAÑEZ VARELA, COLJAL / U. de G., jessica.santibanez@coljal.edu.mx



 De sagrado a profano. Cementerios de extranjeros en la primera mitad del siglo XIX mexicano

Gabriela SERVÍN ORDUÑO, IIH-UMSNH, Didjazatharma@Hotmail.Com



 Las defunciones vistas desde la perspectiva del periódico oficial del estado de Colima; durante fines del siglo XIX

Ma. del Carmen ASCENCIO MERCADO, U. de C., arquiascensio@hotmail.com



 Tiempo, espacio, religión y muerte

Angélica GARCÍA BUSTOS, UAEM, angiegabu@hotmail.com

Irma RAMÍREZ GONZÁLEZ, UAEM, irglez2003@hotmail.com



 “Et memorian Venerantes”. Iconografía, orientación y legislación canónica de los cementerios cristianos. Un vistazo escriturísitco a su inspiración

Gilberto GONZÁLEZ MERLO, Universidad Santo Tomás de Aquino, gil_merlo@hotmail.com



 Los cementerios como espacio sagrado

Margarita G. MARTÍNEZ DOMÍNGUEZ, Red Mexicana de Estudios de Espacios y Cultura Funeraria, A.C, mmartinez2506@hotmail.com



 Sacralidad en el cementerio vecinal de San Juan Tlilhuacan

María Elena SOLÓRZANO CARBAJAL, Asociación de Cronistas del Distrito Federal y Zonas Conurbadas, A. C., solmalena@hotmail.com



 Recorrido virtual del Panteón Francés de Puebla

Maria Cristina VALERDI, BUAP, crvalerd@gmail.com

Jorge SOSA, Ma. Del Rosário JUAREZ, Nancy PAZ ZAMORANO, V. Melissa VICTORIANO



SALON 4 / MESA M



LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y LA APROPIACIÓN SOCIAL

DE LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS EN LA HISTORIA DE MÉXICO



Coordinador:

Francisco Javier VELAZQUEZ FERNÁNDEZ, COLJAL, franjavf@yahoo.com.mx



 Nueva Galicia supersticiosa, en gran peligro de su anyma e conciencia (1570-1585)

Verónica BRISEÑO, U. de G. / COLJAL, vebri@coljal.edu.mx



 Prácticas religiosas en las cofradías indígenas de la Ribera del lago de Pátzcuaro. Siglo XVI

Juan Manuel FRANCISCO LONGINO, UMSNH, juanmanuel13@gmail.com



 El Corpus Christi p’urhépecha. La apropiación indígena de una fiesta en la época colonial

Gerardo BALTAZAR CHÁVEZ, UMSNH, gerardobaltazar@hotmail.com



 La secularización conventual en Erongarícuaro durante la fiesta patronal de 1761

Mahler HERNÁNDEZ TÉLLEZ, Instituto de Investigaciones Históricas, mahlertadream@yahoo.com



 El santuario de la santísima cruz de Tepic entre el saqueo, aroma del humo y reliquias prohibidas. 1619-1812

Guillermo GARCÍA MAR, INAH-Nayarit, guillermo_garcia@inah.gob.mx



 Santiago de Matomoros el caballero, Santiago Mataindios el evangelizador. Representaciones iconográficas en los virreinatos de Nueva España y Perú

Rosa María RIVAS VALDÉS, UNAM, rousemarie2000@yahoo.com.mx



 Orígenes y simbolismo en el culto a la Pureza de la Inmaculada Concepción en Aguascalientes

Yolanda PADILLA, UAA, yolanda_padilla@hotmail.com



 Significados e interpretaciones del culto a Cristo Rey entre los católicos sociales en el México posrevolucionario (1925-1941)

Austreberto MARTÍNEZ VILLEGAS, IMDOSOC, amvillegas22@yahoo.com.mx amvillegas.investiga@imdosoc.org



 Tradición y culto a la Virgen de los Agraristas

Francisco Javier VELÁZQUEZ FERNÁNDEZ, COLJAL, franjavf@yahoo.com.mx



SALON 5 / MESA I



RELIGIÓN Y MORALIZACIÓN DE LA VIDA COTIDIANA



Coordinador:

Arturo NAVARRO, ITESO, navarro@iteso.mx



 Georges Bataille y el erotismo: un aspecto fundamental de la vida religiosa del hombre

Abdel Anahí VIDRIO REYNOSO, U. de G., abdel@redudg.udg.mx, abdeluck@gmail.com



 Relación entre el uso del lenguaje religioso y la moral en las comunidades e individuos

Nancy DE LA FUENTE RANGEL, UR, ndelafuente@mail.ur.mx, ndelafuente@protexa.com.mx



 La moralización católica tradicional en la política promocionada por una organización laica moderna: Infolacios Yucatán

Isaac Israel ESTRADA GUTIÉRREZ, UADY, isaac_1987@hotmail.com



 La religión en la educación de las niñas bien en la ciudad de Puebla, 1875-1877

Lizbeth ESCAMILLA DE LA ROSA, BUAP, lizbeth_lp@hotmail.com

Flor SAN ROMÁN ESCUDERO, BUAP, florsre_09@hotmail.com

Ana Isis SOLIS NUÑEZ, BUAP, anaisis_4543@hotmail.com



 Vine a Comala porque me dijeron que acá unas mujeres me convencían para cooperar en la iglesia católica

Alan Emmanuel PÉREZ BARAJAS, U. de C., actante78@hotmail.com

Daniel BARRAGÁN TREJO, U. de G., danbartre@gmail.com



 Educar y entretener: el discurso religioso y el discurso moralizador en la construcción de la idea de mujer en el siglo XIX mexicano

María Teresa MIJARES, ITESM-Monterrey, tmijares@itesm.mx



 La Misión Congregacional en México y el cambio cultural

María Alma DORANTES GONZÁLEZ, INAH-Jalisco, adorant@cencar.udg.mx



 Los manuales de urbanidad como instrumentos educativos de moralización cristiana

Valentina TORRES SEPTIÉN TORRES, Universidad Iberoamericana, valentina.torres@uia.mx



 Moralización de la vida cotidiana y modelos de religiosidad

Jesús Arturo NAVARRO RAMOS, ITESO, navarro@iteso.mx



SALON 6 / MESA E



REVISIÓN DE TENDENCIAS METODOLÓGICAS Y TEÓRICAS

EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN EN MÉXICO Y LATINOAMÉRICA



Coordinador:

Felipe GAYTÁN, COLMEX, fgaytan@colmex.mx



 Palabras y silencios del tercer Obispo de Saltillo Jesús María Echavarría y Aguirre

Gerardo Salvador GONZÁLEZ LARA, Tecnológico de Monterrey, gsgonzal@itesm.mx



 La investigación en las ciencias sociales desde el prisma transdisciplinario: chamanismo en la Ciudad de México

Jesús M. GONZÁLEZ MARISCAL, BUAP, borodin_@hotmail.com



 Las organizaciones religiosas como una dimensión social y analítica importante para el estudio de procesos de cambio religioso en México

Demetrio Arturo FERIA ARROYO, COLMEX, dferia@colmex.mx, demetrioferia@yahoo.com.mx



 La gestión de autoridades “múltiples” y la lucha por la legitimidad religiosa en la colonia Ajusco (D.F.): algunos problemas de interpretación de ciertas dinámicas sociales y simbólicas emergentes en un campo religioso transnacionalizado

José Juan OSÉS BERMEJO, IIS-UNAM, jjosesbermejo@sociales.unam.mx



 Lugares comunes en los estudios sobre religión: las ventajas del desplazamiento teórico y metodológico

Gloria I. GALAVIZ GRANADOS, COLMICH, gloria_galaviz@hotmail.com



 Retos de la Teoría Organizacional frente a la Sociología de la Religión

Ileana HODGE LIMONTA, CIPS, ileanacips@ceniai.inf.cu

Osnaide IZQUIERDO SANTANA, Universidad de la Habana, Yumei MORALES LABAÑINO, Instituto Cubano de Antropología, Naile BRAFFO CONDE, CIPS



 Categorías de análisis de la religión desde el Diálogo Interreligioso

Karen CASTILLO MAYAGOITIA, IFTIM, karen.c.mayagoitia@gmail.com



 La brújula y el imán. La (des) secularización de la sociedad moderna y el reto del Estado Laico

Felipe GAYTÁN ALCALÁ, Universidad La Salle-México, fga1@ulsa.mx, alcalagaytan@hotmail.com



Jueves



16:30 - 19:30



SALON 1 / MESA T



RELIGIÓN, GÉNERO Y SEXUALIDAD



Coordinadora:

Karina Berenice BÁRCENAS BARAJAS, CIESAS-Occidente, kb.barcenas@gmail.com



 La Quijotita y Eufrosina ante el erotismo: la función social de las malas mujeres en la obra de Fernández de Lizardi

Ma. de Lourdes ORTIZ SÁNCHEZ, UAZ, orsalm@hotmail.com



 Curiosidades sexuales en los mitos hebreos

Salim ALVARADO MARTÍNEZ, BUAP, salimfi@hotmail.com



 Sexualidad y vida religiosa

Wolfgang VOGT, U. de G., yanagringo@yahoo.com



 Coacción familiar y expulsión de novicias en Guadalajara. Alrededor del procesos de Exclaustración

Isabel Eugenia MÉNDEZ FAUSTO, isamendez@prodigy.net.mx



 Restricciones eclesiásticas en contra de la sexualidad humana

Azucena Ivette SÁNCHEZ RIOS, UAM, azuitte.sanchez@gmail.com



 Discursos religiosos, derechos reproductivos, preferencias sexuales y derechos humanos un análisis ético-jurídico

Irene CÓRDOVA JIMÉNEZ, Congreso del Estado de Jalisco / U. de G., irenecordovaj@yahoo.com.mx



SALON 2 / MESA R



ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO



Coordinador:

Martin M. CHECA ARTASU, UAM-Iztapalapa, martinchecaartasu@gmail.com



 Arquitectura religiosa en el paisaje urbano de Tijuana

Alberto HERNÁNDEZ, COLEF, ahdez@colef.mx



 Permanencia y transformación de la espacialidad religiosa en Yucatán. Una mirada desde la contemporaneidad

Manuel Arturo ROMÁN KALISCH, UADY, maromank@yahoo.com.mx



 El significado de la espacialidad religiosa colonial en el rescate del centro histórico de Mérida, Yucatán

Marco Tulio PERAZA GUZMÁN, UADY, pguzman@uady.mx



 Sacralidad, territorialidad y visibilidad urbana como manifestaciones religiosas: iglesias, templos, centros de adoración y sinagogas en la Ciudad de México

Ivan SAN MARTÍN CÓRDOVA, UNAM, ivan_san_martin@hotmail.com



 El aporte de las iglesias católicas en la sociedad contemporánea

Lucia Santa ANA LOZADA, UNAM, lsl@unam.mx

Perla Santa ANA LOZADA, UNAM



 Territorialidad, escalas y acciones de las arquitecturas historicistas del catolicismo mexicano

Martín M. CHECA-ARTASU, UAM-Iztapalapa, martinchecaartasu@gmail.com



SALON 3 / MESA N



PERSPECTIVAS RELIGIOSAS EN UNA SOCIEDAD SECULAR:

MÉXICO FRENTE AL SIGLO XXI



Coordinadores:

Luis A. VÁRGUEZ PASOS, UADY, vpasos@uady.mx

María Cecilia LARA CEBADA, UADY lcebada@uady.mx



 Transformación rural y catolicismo popular en Chalmuch, Mérida

María Cecilia LARA CEBADA, UADY, lcebada@uady.mx

María de Guadalupe REYES DOMÍNGUEZ, UADY, mardomin@uady.mx



 La representación social de la Santa Muerte en la colonia Ajusco

Sergio G. DE LA FUENTE HERNÁNDEZ, UNAM, dfhorla21@hotmail.com



 Del culto a la Santa Muerte y algunas de sus generalidades: la imagen personificada, los dones y la iniciación en el culto

Jorge Adrian YLLESCAS ILLESCAS, UNAM FES-ACATLÁN, jayiunam@hotmail.com



 El devoto a la Santa Muerte en la Zona Metropolitana de Guadalajara frente al discurso de su iglesia de origen

Blanca Estela BRAVO LARA, U. de G., bbravo777@hotmail.com



 Visiones fatalistas de los desastres en Yucatán

Gabriel ANGELOTTI PASTEUR, UADY, gabrielotti@uady.mx



SALON 4 / MESA M



LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y LA APROPIACIÓN SOCIAL

DE LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS EN LA HISTORIA DE MÉXICO



Coordinador:

Francisco Javier VELAZQUEZ FERNÁNDEZ, COLJAL, franjavf@yahoo.com.mx



 Las devociones populares en la sociedad moderna. Los cultos al Señor de las Maravillas y a la Santa Muerte en Puebla

Luis Arturo JIMÉNEZ MEDINA, BUAP, luisarturobeat@yahoo.com.mx



 Distinto país, misma devoción: la fiesta del Señor del Monte de Jocotepec en California

Cristina ALVIZO CARRANZA, COLJAL, cristina.alvizo@coljal.edu.mx, alvizol@yahoo.com.mx



 Estética, tradición y distinción: sondeo del gusto por imágenes religiosas en la zona metropolitana de Monterrey

Emmanuel GODÍNEZ BURGOS, UDEM, manu.godbu@gmail.com, egodinezb@itesm.mx



 El cielo en viñetas: la historieta como propaganda religiosa

Roberto MENDOZA HERNÁNDEZ, UG, mefist68@hotmail.com



 El cielo y la tierra: protestantismo y agrarismo en una comunidad en el bajío

Diana Guadalupe VÁZQUEZ VARGAS, UG, artemisamx@hotmail.com



SALON 5 / MESA B



RELIGIÓN Y PRÁCTICAS TERRITORIALES



COORDINADOR:

CAMILO CONTRERAS, COLEF, camilo@colef.mx



 Los danzantes tradicionales del Saucito: religiosidad popular, Identidad y territorialidad en la ciudad de San Luis Potosí

Daniel SOLÍS DOMÍNGUEZ, UASLP, danielsolis18@hotmail.com.mx, daniel.solis@uaslp.mx



 Territorio, jóvenes, diversidad religiosa y ciudad: Procesos territoriales del protestantismo. El caso de la Iglesia Bíblica Bautista de San Luís Potosí, 1990 -2010

Paola Montserrat SPÍRITU RUÍZ, UASLP, paospiritu@gmail.com



 La territorialidad en el análisis de lo religioso

Armando GARCÍA CHIANG, UAM-Iztapalapa, agch@xanum.uam.mx



 Prácticas terrirtoriales religiosas en contextos de inseguridad pública

Camilo CONTRERAS, COLEF, camilo@colef.mx



SALON 6 / MESA C



RELIGIÓN Y VIOLENCIA



Coordinador:

José Manuel VALENZUELA ARCE, COLEF, jmvalen@colef.mx



 El reforzamiento de la lucha pacifista y no violenta como respuesta a la masacre, el desplazamiento y la impunidad. La Sociedad Civil “Las Abejas” de Acteal, Chenalh’o, Chiapas

María Gracia CASTILLO RAMÍREZ, INAH-Jalisco, mgcastillor@hotmail.com



 Las creencias religiosas en tiempos de desesperanza social

Margarita REYNA RUÍZ, UAM-Xochimilco, amreynar@gmail.com



 Diversidad religiosa y conflicto entre tojolabales chiapanecos

Irene SÁNCHEZ FRANCO, Universidad Autónoma de Madrid, irenesanchez@hotmail.com



 Violencia y religiosidad desde el psicoanálisis

Gabriel SANTOS DEL PRADO GONZÁLEZ, FFyL-UNAM, gabrielsantos53@hotmail.com



 La falta de interés del ejecutivo estatal y la ignorancia de los pueblos gobernados por el sistema de usos y costumbres, campo fértil de la violencia por intolerancia religiosa en Oaxaca, tres panoramas excluyentes

David Zabdiel MARTÍNEZ PÉREZ, UABJO, davidzmp@hotmail.com



 Discurso y violencia: “El Látigo” del catolicismo

Rutilio GARCÍA PEREYRA, UACJ, rgarcia@uacj.mx, rutiliog@gmail.com



 Cambios y permanencias en las manifestaciones votivas y celebraciones religiosas en un contexto de migración e inseguridad: el caso del Santuario del Santo Niño de Atocha en Plateros, Zacatecas

Ma. Cristina GUIRETTE BARBOSA, COLEF, cguirette@gmail.com









Proyección del documental “La Santa Muerte”

José Manuel Valenzuela (guión académico)

Pável Valenzuela (director)

Comentaristas: Alberto Hernández y Hugo José Suárez.



Auditorio del Museo de Arte de Zapopan



20:15 – 21:30

VIERNES 16 DE MARZO DE 2012:

 
VIERNES 16 DE MARZO




Presentaciones de libros



9:00 – 10:00



Salón 2: “Tenamaxtli” (planta baja)

Libro Masferrer, Elio. Pluralidad religiosa

en México. Cifras y proyecciones (Libros de la Araucaria: 2011)

Presenta Arturo Navarro

Libro Vazquez Parada, Celina y Wolfgang Volt, La idea de Dios en Guadalajara. Diversos caminos hacia el conocimiento de un mismo Dios. México (UdeG: 2011)

Presenta Joshua Kullock

Libro Gutiérrez Mtz, Daniel (Coord) Religiosidades y creencias contemporáneas. Diversidades de lo simbólico en el mundo actual. (El Colegio Mexiquense: 2010)

Presenta Felipe Gaytán Alcalá



Libro Ortiz, Juan Diego. (coord.) Diálogos: presente y futuro de las religiones y la espiritualidad. Sus contextos en Europa y América Latina (La casa del mago: 2011)

Presenta Heriberto Vega Villaseñor



Salón 5. Video-sala Alfonso de Alba I (planta alta)



Libro Higuera Bonfil, Antonio. (Coord.) Religión y culturas contemporáneas, México, (UAA-RIFREM-Ed Manda: 2011)

Presenta Patricia Fortuny.

Libro Hugo José Suárez (Coord): El nuevo malestar en la cultura.

Presenta Cristina Gutiérrez


Libro Hugo José Suárez: Ver y creer. Ensayo de sociología visual en la colonia El Ajusco.


Presenta Renée de la Torre


Libro De la Torre, Renee. Religiosidades nómadas. Creencias y prácticas heterodoxas en Guadalajara. México: Ciesas, 2012.

Presenta Pablo Semán

Salón 6. Video-sala Alfonso de Alba II (planta alta)



Libro Hernández, Alberto. Nuevos caminos de la fe. Prácticas y creencias al margen institucional. COLEF Colmich UANL.


Presenta Carlos Garma.

Libro Mansilla, Miguel Ángel. La cruz y la esperanza. La cultura del pentecostalismo chileno en la primera mitad del siglo XX (Manda:2012)

Presenta Deyssy Jael de la Luz García

Libro Cardoso Vargas, Hugo Arturo. La fiesta en México: una mirada multidisciplinaria (FES Acatlán UNAM: 2011)

Presenta Deyssy Jael de la Luz García

Libro Pimentel, Josefina. Ciencia, religión y espiritualidad para los profesionales de la atención humana. Vol I y II (Libros en red: 2011)

Presenta Fernando Baez.


Viernes



10:00 - 14:30



SALON 2 / MESA R



ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO



Coordinador:

Martin M. CHECA ARTASU, UAM-Iztapalapa, martinchecaartasu@gmail.com



 Liturgia, sociedad y poder a través de tres modificaciones materiales en el presbiterio de la catedral de Guadalajara

José Alfonso AYALA MUÑOZ, COLJAL, ayalajosealfonso@yahoo.com.mx



 San Bernardino de Siena, Xochimilco, en el siglo XX

Ana Julia ARROYO URIÓSTEGUI, UAM-Xochimilco, peccad@correo.xoc.uam.mx



 Arquitectura y escultura monumental en el Santuario de los Remedios como andamio y escenografía que sostienen la identidad de lo sagrado

Jaime GONZÁLEZ GARCÍA, Instituto Politécnico Nacional, jgonzalezga@ipn.mx



 La Catedral Basílica menor de Colima, sus espacios y el arte sacro. Un estudio sobre las intervenciones del siglo XX en la forma y en el espacio interior

Karla Alejandra GARCÍA GARCÍA, U. de C., dg.agarcia@hotmail.com

Luis Alberto MENDOZA PÉREZ, U. de C., luis_mendoza@ucol.mx



 Una arquitectura neogótica para una sociedad conservadora

Rocío RAMÍREZ VILLALPANDO, UAA, rramirezvi@correo.uaa.mx



 El templo y el atrio expiatorio: el consumo cultural en el corredor Madero, ciudad de León, Guanajuato

Carlota Laura MENESES SÁNCHEZ, UG, cmeneses65@gmail.com

José de Jesús CORDERO DOMÍNGUEZ, UG, jjcorderod@gmail.com



 Nuevos derroteros de la arquitectura sacra

J. Jesús LÓPEZ GARCÍA, UAA, jjlopezg@correo.uaa.mx



SALON 3 / MESA K



LA FIESTA PATRONAL. ENTRE LA PERMANENCIA Y EL CAMBIO



Coordinadora:

Patricia ARIAS, U. de G., parias@prodigymovil.com



 La fiesta patronal de San Miguel Arcángel en Acatlán

Gabriel MÁRQUEZ RAMÍREZ, UAEH, mundog08@hotmail.com



 Tastoanes: una joven tradición

Sofía de los Ángeles ACOSTA VILLAVICENCIO, U. de G., kdibbta@yahoo.com



 La mayordomía como elemento de identidad y resistencia de un microcosmos. El caso del pueblo de Iztapalapa

Martha SILVA ANTONIO, UNAM / IPN, marthasa@hotmail.com



 La fiesta patronal de Juanchorrey: transformaciones, experiencias, significados, apropiaciones y funciones para una comunidad en diáspora

Kenia Berenice ORTIZ CADENA, U. de G., keniaortiz@hotmail.com



 Permanencias y cambios en las prácticas religiosas en Tzintzuntzan

José Manuel MARTÍNEZ AGUILAR, UMSNH, majmanuel999@hotmail.com

Mirna RODRÍGUEZ CÁZAREZ, UMSNH, mir_cazarez@hotmail.com



 La fiesta patronal y el regreso de paisanos: Revisión de trabajos etnográficos sobre la fiesta patronal en los lugares de origen

Shinji HIRAI, CIESAS-Noreste, shinjihirai@yahoo.com



 La fiesta patronal en las viejas y nuevas regiones migratorias

Patricia ARIAS, U. de G., parias@prodigymovil.com



SALON 4 / MESA J



SALUD Y RELIGIÓN



Coordinadoras:

Olga ODGERS, COLEF, odgers@colef.mx

Rocío BOJORQUEZ CHAPELA, COLEF, ietzabch@colef.mx



 Purificando almas: Alcohólicos Anónimos en Bacalar, Carlos A. Madrazo y Ramonal, Quintana Roo

Alejandro GUTIÉRREZ, IIA-UNAM / UQROO, gupalex@comunidad.unam.mx gupalex@uqroo.mx



 Objetos y rituales mágicos en las prácticas curativas dirigidas a los santos católicos y a los santos paralelos

Caroline PERRÉE, CEMCA, carolineperree@hotmail.com



 Cosmovisión, magia, religión y esquizofrenia: estudio transcultural entre México y Sudáfrica

Héctor Camilo SÁNCHEZ BELTRÁN, U. de G, hecthorkarajan@gmail.com

Eva Esther AVELAR GUTIÉRREZ, U. de G., Mbembe MOUTOMBO, Kwanzulu University



 Las gramáticasgnóstica y entusiasta de la salud y sanación espiritual en las variedades religiosas estadounidenses poscristianas

Miguel HERNÁNDEZ MADRID, COLMICH, miguelh5613@yahoo.com.mx



 La experiencia religiosa y la construcción del bienestar en los adultos mayores

Felipe VÁZQUEZ PALACIOS, CIESAS-Golfo, fevaz19@gmail.com



 Cuerpo-eficacia simbólica ó efecto placebo

Horacio FAJARDO SANTANA, COLSAN, hfajardo@colsan.edu.mx



 Modalidades de atención a la salud en las instituciones judías mexicanas

Liz HAMUI, UNAM, lizhamui@hotmail.com



SALON 5 / MESA H



TURISMO RELIGIOSO Y TRANSFORMACIÓN CULTURAL



Coordinadora:

Alejandra AGUILAR, CIESAS-Occidente, aaguilar@ciesas.edu.mx



 Turismo y religión en México, encuentros y desencuentros. Un estudio de caso

Rogelio MARTÍNEZ CÁRDENAS, U. de G., roy963@hotmail.com



 La Pintura religiosa de la pinacoteca del Municipio de Atlixc. Historia e importancia Turística

Maricruz FUENTES FLORES, BUAP, maryrodya@hotmail.com

Victor Said ROMERO ROCHA, BUAP, link-kun8888@hotmail.com



 Nuevas representaciones de la tradición mazateca: la peregrinación al Cerro de la Adoración

María Teresa RODRÍGUEZ, CIESAS-Golfo, mtrguez@ciesas.edu.mx



 El turismo religioso en la peregrinación a San Juan desde Lagos de Moreno

Flavio PINEDO MÁRQUEZ, ITESO, flaviopinedo@gmail.com



 Fe, relajo, vendimia, y un poco de todo en el Santuario de Nuestra Señora de Huajicori

Efraín RANGEL GUZMÁN, UACJ, rangelefra@hotmail.com, efrain.rangel@uacj.mx



 Ceremonias wixaritari en contextos teiwarixi: zonas de contacto en contextos rituales

Jorge Luis MARÍN GARCÍA, jorgemarin4761@hotmail.com



 Cultura religiosa hegemónica regional y turismo religioso en el Santuario de Talpa

Edgar Israel MÉNDEZ PELAYO, ITESO / CIESAS-Occidente, israelpelayo@hotmail.com



 Los santuarios de Occidente. Presentación de un proyecto con perspectiva regional

Alejandra AGUILAR ROS, CIESAS-Occidente, aaguilar@ciesas.edu.mx



SALON 6 / MESA D



INDUSTRIAS CULTURALES Y RELIGIÓN



Coordinador:

Pablo SEMAN, pabloseman@hotmail.com



 Épica de Anonymous

Graciela MANJARREZ CUÉLLAR, Instituto de Estudios Críticos, gracielamanjarrez@gmail.com



 En el nombre del Padre, del Cine y del Espíritu Santo: Representación del personaje de Jesucristo a través del cine. Hacia la construcción de un Jesús contemporáneo

Karla Jocelyn MORENO BADILLO, UASLP, hp_jaf_19@hotmail.com



 Religión en las poesías publicadas en revistas poblanas de principio del siglo XX

Guadalupe PRIETO SÁNCHEZ, BUAP, gprietosa@hotmail.com



 Análisis del periodismo religioso digital en México

Gustavo Abdiel RAMÍREZ CAMBEROS, UNISON, maestroabdiel@hotmail.com, grc1971@psicom.uson.mx



 Religión, cibercomunidades y virtualidad

Carlos N. MORA DURO, FLACSO-México, carlos.mora@flacso.edu.mx



 Procesos de mediatización del mito y culto guadalupanos

Margarita ZIRES ROLDÁN, UAM-Xochimilco, margaritazires@gmail.com



 Cultural Industries & The 2012 phenomenon

Lizette Y. CAMPECHANO MORENO, U. de G., lizcampe@gmail.com



 La casa de Coatlicue

Claudia Coatlicue LASSO JIMÉNEZ, FFyL-UNAM, dia.lasso@gmail.com



Viernes



16:30 - 19:30



SALON 2 / MESA R



ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO



Coordinador:

Martin M. CHECA ARTASU, UAM-Iztapalapa, martinchecaartasu@gmail.com



 Modernidad del diseño arquitectónico y significado en la arquitectura religiosa del primer medio del siglo XX en Mérida, Yucatán

María Elena TORRES PÉREZ, UADY / H. Ayuntamiento Constitucional del Municipio de Mérida, melenatorres@hotmail.com



 El valor de las imágenes sagradas dentro del diseño arquitectónico contemporáneo de un templo católico en la Península de Yucatán

Raúl Enrique RIVERO CANTO, H. Ayuntamiento Constitucional del Municipio de Mérida y Universidad Marista de Mérida, Rau10@hotmail.com, raul.rivero@merida.gob.mx o snta_lucia@hotmail.com



 La arquitectura de los Templos católicos en relación a la liturgia del Concilio Vaticano II en la ciudad de Puebla, México (1965-1999)

María Cristina VALERDI, BUAP, crvalerd@gmail.com

Jorge SOSA OLIVER, Jossie GALINDO



 Arquitectura religiosa, sociedad y entorno urbano: la obra de Alberto González Pozo

Ana Julia ARROYO URIÓSTEGUI, UAM-Xochimilco, peccad@correo.xoc.uam.mx

Irene PÉREZ RENTERÍA, UAM-Xochimilco, pr.irene@gmail.com



 La obra religiosa de Alberto González Pozo. El caso de la Rectoría de Nuestra Señora de Guadalupe dentro de un entorno urbano contemporáneo

Karla GUTIÉRREZ ARENAS, UNAM, cheipi@hotmail.com



SALON 3 / MESA K



LA FIESTA PATRONAL. ENTRE LA PERMANENCIA Y EL CAMBIO



Coordinadora:

Patricia ARIAS, U. de G., parias@prodigymovil.com



 La fiesta patronal en dos fábricas textiles poblanas

María Teresa VENTURA RODRÍGUEZ, BUAP, mtere_ventura@yahoo.com.mx



 El niño florero: implicaciones socioambientales de una tradición

María Luisa BALLINAS AQUINO, UNICACH, maluballinas@hotmail.com



 Nuevas expresiones de religiosidad, identidad y estatus: fiesta de santo santiago en san Juan de Ocotán

Anabel CASTILLÓN QUINTERO, U. de G. / COLJAL, anycastillon@hotmail.com



 Procesión y alteridad en la fiesta del hijo ausente

Agustín HERNÁNDEZ CEJA, U. de G., panza45@hotmail.com, ahceja@cualtos.udg.mx



SALON 4 / MESA J



SALUD Y RELIGIÓN



Coordinadoras:

Olga ODGERS, COLEF, odgers@colef.mx

Rocío BOJORQUEZ CHAPELA, COLEF, ietzabch@colef.mx



 Religión y trastornos de la conducta alimentaria

Ietza BOJÓRQUEZ, COLEF, ietzabch@colef.mx



 La oferta terapéutica religiosa para farmacodependientes en Tijuana

Olga ODGERS, COLEF, odgers@colef.mx



 Impacto de la vida espiritual en el desajuste psicológico del Adulto Mayor

M. Lena MONTERO-LÓPEZ, UNAM, monterol@unam.mx

Armando RIVERA-LEDESMA, Universidad de Londres – México, armandoriveral@hotmail.com



 Conversión religiosa como rehabilitación: La Roca, un centro de rehabilitación evangélico en Ensenada, Baja California

Ramiro JAIMES MARTÍNEZ, UABC / San Diego State University, rjaimesm@yahoo.com

Rebecca E. MOORE, UABC / San Diego State University, remoore@mail.sdsu.edu



 Muerte y donación de órganos desde perspectivas religiosas

Víctor M. RAMOS CORTÉS, U. de G., vmrc07@hotmail.com



SALON 5 / MESA S



AGENCIAS DE PODER: LOS LIDERAZGOS RELIGIOSOS FRENTE A LAS TRANSFORMACIONES SOCIOECONÓMICAS EN LAS REGIONES INDÍGENAS



Coordinadoras:

Lourdes BAEZ CUBERO, SE-MNA, lourdes.baez@prodigy.net.mx

Gabriela GARRETT RÍOS, SE-MNA / UV, gabgarr@hotmail.com



 La figura del especialista ritual en una comunidad nahua

Jair DÍAZ HURTADO, ENAH, wakonda_jr@hotmail.com



 El don inagotable: procesos formativos del bädi otomí serrano ante las transformaciones generacionales

David PÉREZ GONZÁLEZ, SE-MNA, chocoeyitecpatl@hotmail.com



 El 15 de septiembre en Decá. La fiesta cívica como fiesta comunitaria

Verónica KUGEL, Hmunts’a Hεm’i – Centro de Documentación y Asesoría Hñähñu, verokugel@gmx.net



 Espacios de poder y transformaciones globales entre los otomíes orientales de Hidalgo

Lourdes BAEZ, SE-MNA, lourdes.baez@prodigy.net.mx



 Discursos de legitimación de liderazgo evangélico entre los otomíes de la sierra oriental de Hidalgo

María Gabriela GARRETT, SE-MNA / UV, gabgarr@hotmail.com



 El liderazgo religioso y la reivindicación indígena del Ecuador

Bacilio Segundo POMAINA PILAMUNGA, Escuela de Gobierno y Políticas Publicas de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Ecuador, bacilio_segundo@hotmail.com, escuelagobierno@yahoo.com



SALON 6 / MESA P



LAS RELIGIONES PREHISPÁNICAS. SUS PERSPECTIVAS DE ESTUDIO ACTUALES



Coordinadores:

Fernando BÁEZ LIRA, BUAP, fbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com

Claudia Itzel ORTIZ CARLOS, BUAP, azul_tpv@hotmail.com



 El discurso indígena en una obra doctrinal del siglo XVI

Pilar MÁYNEZ, FES-Acatlán, UNAM, pilar_unam@hotmail.com; pilarunam4@gmail.com



 Cholula, principales aspectos de su esplendor religioso en el periodo posclásico (900-1521 d.c.)

Pilar Viridiana SAUZA TORRES, BUAP, viridy_0127@hotmail.com



 Las consideradas deidades malignas de los pueblos de Mesoamérica. Reflexiones histórico-religioso acerca de estas culturas

Claudia Itzel ORTIZ CARLOS, BUAP, azul_tpv@hotmail.com

Fernando BAEZ LIRA, BUAP, fbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com

Patricia Romyna BAEZ RENTERIA, BUAP, romynadepp@hotmail.com



 La importancia del agua en la religión de las culturas prehispánicas

José HUERTA BENITO, BUAP, Hbj_lobo@hotmail.com

Juan Pablo GARCÍA PINEDA, BUAP



 Prácticas religiosas del pueblo tolteca y su influencia en la vida cotidiana

Laura Rosario CUAUTLE ACO, BUAP, lauros_cuautle@hotmail.com

Guadalupe ZÁRATE RÍOS, BUAP, alesan_6@hotmail.com



 Sacrificio humano, mito y poder entre los mexicas como símbolo religioso

Claudia Itzel ORTIZ CARLOS, BUAP, azul_tpv@hotmail.com





Asamblea



Salón de actos “Tenamaxtli”, El Colegio de Jalisco



20:00-21:00



Clausura



Resúmenes de las ponencias, por mesa temática



Comité Organizador Local

Armando González Escoto (UNIVA)

Arturo Navarro (ITESO)

Juan Diego Ortiz (U. de G.)

Luis Rodolfo Morán (U. de G.)

Renée De La Torre (CIESAS-Occidente)

Cristina Gutiérrez Zúñiga (COLJAL)



Instituciones convocantes

Universidad de Valle de Atemajac (UNIVA)

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social-Occidente (CIESAS-Occidente)

Centro de Estudios de Religión y Sociedad de la Universidad de Guadalajara (CERyS, U. de G.)

El Colegio de Jalisco (COLJAL)



Consejo de la Red

Fernando Báez (BUAP)

Alberto Hernández (COLEF)

Antonio Higuera (UQROO)

Genaro Zalpa (UAA)

María Eugenia Patiño (UAA)

Renée de La Torre Castellanos (CIESAS-Occidente)

Cristina Gutiérrez Zúñiga (COLJAL)

Luis Rodolfo Morán (U. de G.)